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   《礼运》大义前言

   《礼运》为《礼记》第九篇，旧说为孔子弟子子游和其门人所记。我更倾向于子游所记。本经文辞之优美堂皇，在儒家经典中出类拔萃，而子游为文学科之高材生也。

   本经论述了礼的起源、因革、形上依据和伟大作用，即“礼之道”。

   运字有演变、运行义。郑玄说：“名礼运者，以其记五帝三王相变易、阴阴转旋之道”，王夫之说：“运者，载而行之之意。此篇言礼所以运天下而使之各得其宜，而其所自运行者，为二气五行三才之德所发挥以见诸事业，故洋溢周流于人情事理之间而莫不顺也。盖唯礼有所自运，故可以运天下而无不行焉。本之大，故用之广，其理一也。”（《船山遗书-礼记章句》）

   礼之精神万古不易，礼之形式则因时而异，与时消息，三代不同礼，何况古今。故小康时代有小康的礼制，大同时代有大同的礼制。

   熊十力先生曾疏释《礼运》，认为大同理想与小康礼教相互矛盾不可调和，所以此经必为后儒所篡改。他猜测，此经自“六君子之谨于礼”之后，由后仓、小戴依据孟荀诸家所传之《礼运》本而更有削改，是他们“采择古典，间附己意，杂集成篇。”

   熊先生说：“惟《礼运》言天下为公，选贤与能，而深疾夫当时大人世及以为礼。此乃革命真义。孟荀识短，犹不敢承受也。七十子后学同乎孟荀者不少，孔子之道所以难行也。孟荀诸家皆自以为真孔，其传授《礼运》，自必多所改窜”云。（《原儒》）

   这都是没有依据的想当然。首先，孔子对“大人世及以为礼”小康礼制绝不会“深疾”，夏商周都是“大人世及以为礼”的。《中庸》说：“仲尼祖述尧舜,宪章文武”，显然对尧舜文武一视同仁，公天下与家天下，大同与小康，虽然制度有别，王道精神一致。大同是政治理想，往昔曾经有过，作为远景规划，未来应该重建；小康是过渡性的次理想，适合于据乱世追求。其次，说孟子有意改窜孔子思想，亦无可能，是熊先生误判了。

   《礼运》“大同篇”古来影响极大，很受推崇，但对于全文，学界普遍评价不高。熊先生认为为后儒改窜，朱熹认为浅，“不是圣人书”，“计子游亦不至如此之浅”云，故一直未予留心。

   今细读多遍，才发现是他们没有认真读或没有读进去，没有读通。本经思想精神一以贯之，一气流注，是一篇非常优秀的仁本政治制度的纲领性文件。今特《礼制的运行和人民的命运---《礼运》大义》，将本篇分为本经缘起、大同理想、小康愿景、礼之功用、古礼介绍、非礼种种、为君之道、应天顺人、天下大顺等九个部分，详加疏解，发其精蕴，以飨天下后世。2015-12-8余东海于南宁首发于儒家网

（2018/03/30 发表）