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   金朝微論（外交大方略：聯美、諧歐、和俄、睦日、防阿、友韓、滅金）   【可憎】現代極權主義特別欺詐陰毒暴力兇殘，又特別巧言令色，文章話語中充滿偽崇高偽道義偽親密。看看那個奴役朝民、弒兄殺親的三盤紙在大會堂的講話，那種甜言蜜語的真肉麻，裝腔作勢的假惺惺，還有綿里藏針的小把戲，令人作三日嘔，令人想起毛時代的紅色話語。   【因果】政治之惡與社會之惡、暴君暴政與愚民暴民並非簡單的因果關係。首先，前者對後者有決定性，政治之惡導致社會之惡；後者對前者有反作用，社會之惡促進政治之惡。其次，沒有一定程度的社會之惡...

   今日微言（聖賊顛倒是最根本的顛倒）   【五四】聖賊顛倒是最根本的顛倒。《莊子•雜篇》有一篇《盜跖》，常五四蒙啟派引用。它們採取了與盜跖相同的立場，借盜跖之口詆毀、抹黑、醜化孔子，斥孔子為巧偽人。而盜跖和歷代造反作亂的中華亂臣、民族賊子，都被蒙啟派譽為義軍領袖或人民英雄。從此乾坤顛倒，是非黑白正邪善惡華夷人禽一切顛倒。   【電視劇】《三國機密-潛龍在淵》中楊修說了一句話：「有些人死了比活著更有價值。」東海也說過一句類似的話：死亡是有些人對這個世界唯一的貢獻。人邪惡到一定程度，禽獸不如，...

   千萬不要惡度人生（微集）   【惡度】無知無聊，無所事事，無所作為，這是人生的虛度，很可憐。更可憐的是無畏無恥，胡作非為，積惡造業，害人害己，這是人生的負度、惡度---負面、惡性地度過。前者赤貧，但無債務，雖然一生白活，倒也能夠持平。後者則是倒欠巨債，若能善終，貽害家人和後世；若是自殺，就是負債而逃。   【惡度】奧斯特洛夫斯基就是惡度人生的典型。它說過一段名言：「人的一生應該這樣度過：當回憶往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧；在臨死的時候，他能夠說：我的生命和全部精力都...

   《孟子•盡心篇解讀》前言和目錄余東海   孟子心法---《孟子•盡心篇》解讀前言孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，鄒人。《孟子》由孟子及其弟子記錄整理而成。《孟子》在漢代與《論語》一起被視為是輔翼經書的傳。五代后蜀主孟昶下令將《孟子》與《易》《書》《詩》《禮》《周禮》《儀記》《公羊傳》《穀梁傳》《左傳》《論語》十一經刻石。宋神宗熙寧四年（1071年）首次將其列入科舉考試科目。朱熹把《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合為四書。   文天祥絕筆說：「孔曰成仁，孟曰...

   《中庸精義》前言和目錄   前言《中庸》原是《禮記》的一篇，史家和儒家主流都認為是孔子之孫子思所作。《史記•孔子世家》說：「子思作《中庸》。」鄭玄說：「名曰《中庸》者，以其記中和之為用也。庸，用也。孔子之孫子思作之以昭明聖祖之德。」唐代陸德明、孔穎達、宋代二程、朱熹都認為《中庸》為子思所作，朱熹《中庸章句》指出：「《中庸》何為而作也？子思子憂道學之失傳而作也。」又說：「此篇乃孔門傳授心法，子思恐久而差也，故筆之於書，以授孟子。」此說可信。   子思，名孔汲，字子思，孔子嫡孫。生於前483...

   《禮運》大義前言   《禮運》為《禮記》第九篇，舊說為孔子弟子子游和其門人所記。我更傾向於子游所記。本經文辭之優美堂皇，在儒家經典中出類拔萃，而子游為文學科之高材生也。   本經論述了禮的起源、因革、形上依據和偉大作用，即「禮之道」。    運字有演變、運行義。鄭玄說：「名禮運者，以其記五帝三王相變易、陰陰轉旋之道」，王夫之說：「運者，載而行之之意。此篇言禮所以運天下而使之各得其宜，而其所自運行者，為二氣五行三才之德所發揮以見諸事業，故洋溢周流於人情事理之間而莫不順也。...

   今日微言（知識分子應以立德為第一義）   【答客】或問：認為康有為代表道統，孫中山代表政統，熊十力代表學統，不知可否？答：清朝覆亡，儒家退出政治領域，政統已絕，孫氏不足以代表之，孫氏只能代表國民黨之政統。至於道統，康有為亦不足以代表之。唯以熊先生代表學統，甚是。熊先生是新儒家群體中最優秀高明者。   【自欺】徐曉東說:「他們真的相信能打過我，因為他們都被自己騙了。」此言值得深長思。很多蒙啟派並非故意要蒙人，甚至主觀上確是試圖啟蒙國人。很多人是真的分不清楚民主主義、平等主義與自由主義之區別，真的相信這...

   儒家也講因果（微集）   【邏輯】馬克•吐溫說：「有時候真實比小說更加荒誕，因為虛構是在一定邏輯下進行的，而現實往往毫無邏輯可言。」其實恰恰相反，小說的邏輯未必成立，而真實無論如何荒誕，必有其潛在的因果和客觀的邏輯。換言之，任何真實發生的歷史和現實事件，無論如何離奇古怪荒誕不經，背後都有其因果和邏輯的必然。   【因果】儒家也講因果，然儒家的因果論與佛教的因果論同中有異。佛教講三世因果，前生今生後世；儒家只講現世，同時講祖、父、子三代。《古文觀止》中《叔向賀貧》一文，介紹了春秋時期欒家武...

   為什麼而讀書？（微集）   【讀書】為什麼而讀書，讀書為了什麼？為了父母，為了名利，為了出人頭地榮華富貴，諸如此類，不值一論。「為中華崛起而讀書」的口號曾經風靡一時，影響很大，貌似正確，實不正確。此言即使出自儒家，也是不中肯、不究竟、不儒家的，何況出自他家之口，純屬自欺欺人的巧言，遠不如為了父母實在。   【讀書】今有儒生提出「為天下太平而讀書」，更加高遠，但仍然大而無當，立足於外，本質上與為了父母、為了中華無異。建中華、平天下都側重於外王，是明明德于天下，而讀書學習首先是為了自立自達成己、盡心知性...

   《論語點睛》之：君子儒與小人儒   子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」（雍也篇第十一章）   孔子對子夏說：「你要做君子儒，不要做小人儒。」   君子小人，或以位言，或以德言，而本章君子儒小人儒，應是就度量規模的大小而言。後人評論子夏之學，謹密有餘而宏大不足，固執有餘而變通不足。蓋子夏以文學著稱，愛好人文典籍，精於章句訓詁，或過於注重「應對進退」之下學，而忽略了「性與天道」之上達。   子夏在教學中或有重末輕本之弊，子游乃譏子夏之門人...