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   东海态度（三）   1思想争鸣、观点辩论是君子本分，传正理扬正义弘正道，破歪理辟邪说放淫辞，是是非非善善恶恶贤贤贱不肖，自立立人自达达人，都离不开争鸣辩论。任凭谬论雷鸣而不辩，眼见真理毁弃而不争，或者将义理之争转换为意气之争，将同仁间正常的道理争鸣转换为恶意的道德攻击，都是有失儒家身份的。   2辩场上道理最大，故辩论时应该遵守如下原则：就事论事，就理论理，态度平和，实事求是。一般情况下，不要对异议异见者作人格批评和道德审判。哪怕是敌人恶人，只要言之有理，批得正确，就应该认同赞成；即使是生平友好，如...

   东海态度（二）1东海主张去马尊儒，实属救世心切。因为我深深地认识到儒家文化普适天下万世的无与伦比的优秀，唯有儒家才能从根本上救民救国，道援天下，最终实现太平大同理想。故知其不可而为之。救民不惜蹈危地，弘道何妨屈自身。   2批判马学之邪、马制之恶，是非非、恶恶、辟人之恶；肯定当局有所尊儒之善，是是是、善善、逢君之善。两者毫无矛盾，而且相辅相成。我要求自己，批判和肯定，都必须言发于衷，如理如实，实事求是。这里的逢君之善，化自逢君之恶，是方便说法，并非有意逢迎。   3共业难挽，自古而然。春秋战国，礼崩...

曾经的香港警察，效率素质之高，举世闻名，无论是在影视作品还是现实生活中，都给世人留下了极佳的印象。可香港回归之后，冈警整体素质和形象持续下降，在此次风暴中更是直线堕落。港民悲愤填膺，视如仇寇。在香港，只有黑社会出来撑警。皇家马家，优劣立别。这就是极权主义的可怕。其势力伸展到哪里，哪里的官德民风就会受到破坏，社会就会越来越混乱黑暗。 或谓大陆也有不少民众撑警。确然，但这说明不了什么。大陆没有言论、信息自由，民众必然被欺骗和误导，加上深入骨髓的恐惧心理作祟，支持什么反对什么都没有意义。言论不自由则赞美无意义。2019-8-15 （2019/08/14 发表）

台湾、香港人对中国的认同都很低，而且呈越来越低的趋势，可以理解。但台湾、香港人犯了一个共同的错误，错认“共和国”为中国了，不知“共和国”乃是沦陷于马帮的沦陷区。故必须说明和澄清：马邦不是中国，马帮没有资格代表中国，马帮人不配为中国人。无论是否入马帮做马官，凡信奉马学者都不配为中国人。 鄙弃道德崩溃的恶社会，厌恶信奉邪说的邪教徒，实为人之常情、民之常态。人必自重而后人重之，国必可敬而后人敬之。要获得台湾、香港同胞的认同，要获得天下各国的尊重，必须把夷狄之邦变回礼仪之邦，把邪教之民变回王道之民。2019-8-14 杀贫济富超一流 朱子格言曰：“与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。”马邦人恰...

   救命三招（外二篇）马帮垂危残喘，生机已绝。若欲自救，唯有三法：尊儒，友美，改制。   尊儒是真正尊崇儒家文化，以之取代原意识形态，全面推行儒家教育，逐步建设王道政治和礼乐制度；友美是与美国重新建立友好合作关系，包括尊友其价值观，取其民主制度和人道文明之精华；改制指结构性改革。包括意识形态、政治制度、经济制度在内的深层结构改革。   三法相辅相成，三管齐下，缺一不可。这是东海送给马帮的三副救命大药，必须同时服用；或者说三个救命妙招，必须同时使出。若不能俯首恭从，继续再耀武逞凶，那将自速其亡，神仙莫救。...

   关于民国和台湾或说：“中华民国的成立，宣告了几仟年来作为中国国教的儒学的终结，中华民国的共和体制和以《临时约法》为代表的新的法律体系并不是儒家理念新的发展，而是建立在一种与儒家价值观相当距离的西方现代文明基础上的制度。”   答：随着清朝覆灭，儒学的道统地位随之丧失。但中华民国并未宣告了几仟年来作为中国国教的儒学的终结。民国对儒学不乏尊重，孙中山甚至在口头上承认儒学的道统地位。他在晚年说过这么一句着名的话：   “我们中国有一个立国的精神,有一个自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子数千年来历圣相传的...

【民意】民众素质参差不齐，立场观点、思想意见因人而异。讲民意，就必须区别多数与少数，主流和支流，主动脉和毛细血管。比如香港事件中，也有支持政府、支持“送中”、反对“反送中”的民众，但无疑非主流。而且反对“反送中”的群体中，混杂着不少非良民乃至非平民。2019-8-1 【香港】面对香港事件，一些号称儒家的学者完全站在马家立场上，并且更加敌视香港主流民意，埋怨当局过于温良恭让。或认为当局应该坚持修例到底，或认为对反修例的反贼应该严惩不贷！看得我心寒齿冷。2019-8-9 【香港】有儒友指出，香港事件主要是“以商贾钜富代为治港”造成的，甚是。这就是马帮代表富豪阶层利益的典型表现。中国古来强调“学而优...

   东海态度（一）欲向我学儒，欲与我交往或争鸣，欲对我进行批判，欲为儒家取精去糟，都应该对儒家思想有所了解，也欢迎对我的人生态度和政治态度有所了解。兹将有关“态度”的部分微言汇集于下，聊作自我简介，供有志之士参考。   1东海一生三期。老枭时期是随时准备豁出去的，随时准备付出个人一切代价，包括入狱和牺牲，那就是烈士情结吧。而今看来，活着并活在狱外，或许更有意义。但偶尔酒后还会复发当年那样的冲动。朝闻道夕死可，这是孔子的也是我的生命体验。活着是幸福的，若有机会以死殉道，也是幸福的。   2以身殉道与明哲保...

   关于“等贵贱，均贫富”（外四篇）   “等贵贱，均贫富”是典型的民粹主义口号，意味着经济上平均主义，政治上平等主义。其结果只能是等贱均贫：上上下下一样下贱，绝大多数一样贫穷。民粹主义与极权主义的结合，必然导致上流社会特别下流，极少数人暴富巨富。   “等贵贱，均贫富”这个口号出自于南宋初年的鼎州武陵县人钟相：“法分贵贱、贫富，非善法也。我行法，当等贵贱、均贫富。”（《三朝北盟会编》）然思想源头更早。墨家就是平等主义的老祖宗，唐末造反派王仙芝黄巢和北宋造反派王小波李顺，都是平均主义思想家和实践家。&n...

   以德服人和以理服人孟子说：“以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子•公孙丑上》）为政，以力服人者，恶道也；以力假仁者，霸道也；以德服人者，王道也。为人，以力服人者，暴力分子也；以力假仁者，伪君子也；以德服人者，圣贤君子也。   以德服人，表现于思想领域，就是尊道重理，以理服人。不少学者乃至儒家学者，动辄将思想之争变成人身攻击，问题讨论、观点争鸣时，把批评的矛头转向对方的人格、动机、态度以及地位或处境等，或以此当作理由和证据去驳斥对方的论点，或以此证明自己的正确，都有...