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   東海態度（三）   1思想爭鳴、觀點辯論是君子本分，傳正理揚正義弘正道，破歪理辟邪說放淫辭，是是非非善善惡惡賢賢賤不肖，自立立人自達達人，都離不開爭鳴辯論。任憑謬論雷鳴而不辯，眼見真理毀棄而不爭，或者將義理之爭轉換為意氣之爭，將同仁間正常的道理爭鳴轉換為惡意的道德攻擊，都是有失儒家身份的。   2辯場上道理最大，故辯論時應該遵守如下原則：就事論事，就理論理，態度平和，實事求是。一般情況下，不要對異議異見者作人格批評和道德審判。哪怕是敵人惡人，只要言之有理，批得正確，就應該認同贊成；即使是生平友好，如...

   東海態度（二）1東海主張去馬尊儒，實屬救世心切。因為我深深地認識到儒家文化普適天下萬世的無與倫比的優秀，唯有儒家才能從根本上救民救國，道援天下，最終實現太平大同理想。故知其不可而為之。救民不惜蹈危地，弘道何妨屈自身。   2批判馬學之邪、馬制之惡，是非非、惡惡、辟人之惡；肯定當局有所尊儒之善，是是是、善善、逢君之善。兩者毫無矛盾，而且相輔相成。我要求自己，批判和肯定，都必須言發於衷，如理如實，實事求是。這裏的逢君之善，化自逢君之惡，是方便說法，並非有意逢迎。   3共業難挽，自古而然。春秋戰國，禮崩...

曾經的香港警察，效率素質之高，舉世聞名，無論是在影視作品還是現實生活中，都給世人留下了極佳的印象。可香港回歸之後，岡警整體素質和形象持續下降，在此次風暴中更是直線墮落。港民悲憤填膺，視如仇寇。在香港，只有黑社會出來撐警。皇家馬家，優劣立別。這就是極權主義的可怕。其勢力伸展到哪裡，哪裡的官德民風就會受到破壞，社會就會越來越混亂黑暗。 或謂大陸也有不少民眾撐警。確然，但這說明不了什麼。大陸沒有言論、信息自由，民眾必然被欺騙和誤導，加上深入骨髓的恐懼心理作祟，支持什麼反對什麼都沒有意義。言論不自由則讚美無意義。2019-8-15 （2019/08/14 發表）

台灣、香港人對中國的認同都很低，而且呈越來越低的趨勢，可以理解。但台灣、香港人犯了一個共同的錯誤，錯認「共和國」為中國了，不知「共和國」乃是淪陷於馬幫的淪陷區。故必須說明和澄清：馬邦不是中國，馬幫沒有資格代表中國，馬幫人不配為中國人。無論是否入馬幫做馬官，凡信奉馬學者都不配為中國人。 鄙棄道德崩潰的惡社會，厭惡信奉邪說的邪教徒，實為人之常情、民之常態。人必自重而後人重之，國必可敬而後人敬之。要獲得台灣、香港同胞的認同，要獲得天下各國的尊重，必須把夷狄之邦變回禮儀之邦，把邪教之民變回王道之民。2019-8-14 殺貧濟富超一流 朱子格言曰：「與肩挑貿易，毋佔便宜；見貧苦親鄰，須加溫恤。」馬邦人恰...

   救命三招（外二篇）馬幫垂危殘喘，生機已絕。若欲自救，唯有三法：尊儒，友美，改制。   尊儒是真正尊崇儒家文化，以之取代原意識形態，全面推行儒家教育，逐步建設王道政治和禮樂制度；友美是與美國重新建立友好合作關係，包括尊友其價值觀，取其民主制度和人道文明之精華；改制指結構性改革。包括意識形態、政治制度、經濟制度在內的深層結構改革。   三法相輔相成，三管齊下，缺一不可。這是東海送給馬幫的三副救命大葯，必須同時服用；或者說三個救命妙招，必須同時使出。若不能俯首恭從，繼續再耀武逞凶，那將自速其亡，神仙莫救。...

   關於民國和台灣或說：「中華民國的成立，宣告了幾仟年來作為中國國教的儒學的終結，中華民國的共和體制和以《臨時約法》為代表的新的法律體系並不是儒家理念新的發展，而是建立在一種與儒家價值觀相當距離的西方現代文明基礎上的制度。」   答：隨著清朝覆滅，儒學的道統地位隨之喪失。但中華民國並未宣告了幾仟年來作為中國國教的儒學的終結。民國對儒學不乏尊重，孫中山甚至在口頭上承認儒學的道統地位。他在晚年說過這麼一句著名的話：   「我們中國有一個立國的精神,有一個自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子數千年來歷聖相傳的...

【民意】民眾素質參差不齊，立場觀點、思想意見因人而異。講民意，就必須區別多數與少數，主流和支流，主動脈和毛細血管。比如香港事件中，也有支持政府、支持「送中」、反對「反送中」的民眾，但無疑非主流。而且反對「反送中」的群體中，混雜著不少非良民乃至非平民。2019-8-1 【香港】面對香港事件，一些號稱儒家的學者完全站在馬家立場上，並且更加敵視香港主流民意，埋怨當局過於溫良恭讓。或認為當局應該堅持修例到底，或認為對反修例的反賊應該嚴懲不貸！看得我心寒齒冷。2019-8-9 【香港】有儒友指出，香港事件主要是「以商賈鉅富代為治港」造成的，甚是。這就是馬幫代表富豪階層利益的典型表現。中國古來強調「學而優...

   東海態度（一）欲向我學儒，欲與我交往或爭鳴，欲對我進行批判，欲為儒家取精去糟，都應該對儒家思想有所了解，也歡迎對我的人生態度和政治態度有所了解。茲將有關「態度」的部分微言彙集于下，聊作自我簡介，供有志之士參考。   1東海一生三期。老梟時期是隨時準備豁出去的，隨時準備付出個人一切代價，包括入獄和犧牲，那就是烈士情結吧。而今看來，活著並活在獄外，或許更有意義。但偶爾酒後還會複發當年那樣的衝動。朝聞道夕死可，這是孔子的也是我的生命體驗。活著是幸福的，若有機會以死殉道，也是幸福的。   2以身殉道與明哲保...

   關於「等貴賤，均貧富」（外四篇）   「等貴賤，均貧富」是典型的民粹主義口號，意味著經濟上平均主義，政治上平等主義。其結果只能是等賤均貧：上上下下一樣下賤，絕大多數一樣貧窮。民粹主義與極權主義的結合，必然導致上流社會特別下流，極少數人暴富巨富。   「等貴賤，均貧富」這個口號出自於南宋初年的鼎州武陵縣人鐘相：「法分貴賤、貧富，非善法也。我行法，當等貴賤、均貧富。」（《三朝北盟會編》）然思想源頭更早。墨家就是平等主義的老祖宗，唐末造反派王仙芝黃巢和北宋造反派王小波李順，都是平均主義思想家和實踐家。&n...

   以德服人和以理服人孟子說：「以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。」（《孟子•公孫丑上》）為政，以力服人者，惡道也；以力假仁者，霸道也；以德服人者，王道也。為人，以力服人者，暴力分子也；以力假仁者，偽君子也；以德服人者，聖賢君子也。   以德服人，表現於思想領域，就是尊道重理，以理服人。不少學者乃至儒家學者，動輒將思想之爭變成人身攻擊，問題討論、觀點爭鳴時，把批評的矛頭轉向對方的人格、動機、態度以及地位或處境等，或以此當作理由和證據去駁斥對方的論點，或以此證明自己的正確，都有...