禁書下載 | 禁書 - 禁書網

   仇恨終將發芽，善惡必有報應孟子說：「君之視臣如手足,則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬,則臣視君如國人；君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎。」把君臣關係置換為政權、政府、官員與人民的關係，此言照樣成立。這是正常反應，符合人道之正，人性之常。   極權主義和特權階級以民為奴，防民如賊，與民為敵，造下了累累罪孽，種下了無數仇恨。欺詐、矇騙和暴力恐嚇之類手段，或能對仇恨產生表層而暫時的抑制作用，但不可能消除。隨著人性逐步恢復，深扎人心深處、深潛社會意識的仇恨，將急遽發芽破土開花結果。仇官仇富、憎毛恨馬現象越來越嚴重，就是這種仇恨在發芽。&nb...

   知我者謂我心憂   或謂東海是因為個人原因而反馬的。個人原因若指思想和道德方面，沒錯，儒馬不兩立，君子必反馬。若個人原因指其它方面，那就大錯特錯。      論利益，反馬無一利而有百弊，且有危險。當然，東海所求是天下之利，萬世之名，非個人一時之名利也。很多人求之不得的東西，對我來說，曾唯恐拒之不免。此不足為外人道也。既要做君子豪傑，又不願犧牲一些利益冒一點危險，天下哪有那麼便宜的事。       論情感，東海與...

   道德自救須及時古今中西任何極權主義，都有知識精英和弱勢群體的支持擁護歌頌。但中土馬幫得到的支持、擁護和歌頌應該是最多的，比所有馬幫都多，比老大哥更多。   這是中土馬幫成功較易、維持較易、延續最久的重要乃至根本原因，也是中土精英命運特別悲慘、弱勢苦難最為深重的根本原因。對於極權暴政的支持擁護歌頌，代價極其沉重，無數精英飽受政治迫害，無數弱勢飽受經濟掠奪，最後還有不少人為之陪葬。每念及此，我心憂傷。   支持擁護歌頌極權主義，是最大的助惡幫凶，最為三無三可三絕。三無者，無知無畏無聊也；三可者，可悲可憐...

   兩種性質的天下為公儒馬都講天下為公，大公無私，但語同義異，意義、形態和性質截然不同。儒家的天下為公，指主權在民，天下歸天下人所有；大公無私，指為政公正無私，權為民所用。孔子曰：「天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。」（《禮記》）無私，包括制度公道，法律公正，官員廉潔奉公，人民機會公平等等。保障民有恆產，維護民產安全，是公天下和三無私題中應有之義。   馬家的天下為公，大公無私，意謂消滅私有制，追求和實行公有制。在黨主制之下，財產公有，必然異化為國有黨有，最後變成權力所有和按權分配。這樣的天下為公，其實...

   所謂大同大同是同文明同精神，更是同文化同制度。   大同文明是建立在王道政治、禮樂制度之上的中華文明，而導出中華文明的只能是儒家文化，即中道文化，仁本主義文化。《禮運》描述的大同願景，唯仁本主義道路可以抵達，非其它文化和文明所能及。即使天下都民主化了，同歸於西方文明了，也不足以稱大同，最多只能說是大同的準備階段。民主制度可以「與能」，不足以「選賢」；自由主義可以建設民主「公國家」，不足以成就王道公天下。   大同時代，天下歸仁，以禮樂制度為基本制度，以仁本主義為主體文化。否則，制度不同，文化不同，何...

   關於民主制、黨主制和新禮制   認為「民主憲政就是現代仁政」，是一大政治誤會，是將禮制德治與民主法治、中華文明與西方文明（現代）、儒家文化與自由主義划等號了，無異於夷五嶽為小山、等聖賢于善人也。不僅一般儒家學者，民國諸儒多有此誤。殊不知，儒家憲政才配稱為現代仁政。儒家憲政與民主憲政，意識形態、政治形態、道德基礎、制度模式皆大不同。民主憲政只能視為現代仁政王道的準備階段和過度階段。      但民主仍然是值得肯定的，不能亂批。    &nbs...

   防民如賊即民賊防民如賊是古今中西極權主義的共同特徵。防民如賊，必然以民為奴，與民為敵。其結果必然淪為全民公敵和民賊國賊乃至天下之賊。孟子說：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」   國家、政府與人民的關係也是如此，官府視民如土芥，則民之視官如寇讎；國家防民如盜賊，則民之視國如監獄。這不是人民不愛國，而是國家被極權主義竊據了，成了盜賊之窩，充滿地獄之黑。故無論口頭上怎樣歌功頌德，能逃則逃。不僅民眾紛紛以移民為榮，三界精英及其家屬和財富亦紛紛以逃離為快。廣大官民用腳投出...

   隨筆：關於深圳示範區（外四則）深圳將建設「新時代中國特色社會主義先行示範區」，被稱為郷岡的備胎。其實深圳無論怎麼努力，取代不了原郷岡的角色。示範區的總體要求中有「中國特色社會主義」和「堅持和加強黨的全面領導」這兩條，其它「堅持全面擴大開放，堅持以人民為中心，踐行高質量發展要求」就是空想。   黨主制和公有制兩大極權主義惡制之下，所謂法治、文明、民生幸福、高質量發展、可持續發展，統統都是白日夢。真想取代並超越郷岡，不如建設「新時代儒家先行示範區」，從根本上改弦更張，政治張新禮制，經濟張民有制，教育張新科舉制。2019-8-20&n...

   東海三判白居易在《與元九書》中提出了一個詩歌創作原則：「文章合為時而著，歌詩合為事而作。」這也是我的一個寫作原則。時指時代，事指人間萬事，包括國家興亡、朝政得失、民生疾苦等等重要社會生活事件。   故東海熱衷於批判，包括判教、判事、判人。判教指評判各種思想學術宗教，判事是評判國內外政事時事，判人即評判古今中外各種人物。主要目的是為了讓天下後世知曉，馬時代的儒生是怎樣看人看事看待各門各派的。如果能夠起到一點補察時弊的作用，那是我的意外之喜。   東海三判，皆依據儒家立場觀點方法進行，又以仁本主義五觀為...

    還主權於民，還教權于儒主權在民必須落實于政治實踐，如古代禪讓制；最好訴諸于制度保障，如西方民主制。民主制的問題是，在治權領域民意過重，在教育方面儒家不在，但在保障主權在民這方面值得肯定。   馬家也有人民主權論。例如，馬氏在批判黑格爾的君主主權思想時指出：「人民的主權不是從國王的主權中派生出來的，相反地，國王的主權倒是以人民的主權為基礎的。」馬氏在談到德國國民議會的權利時寫到：「國民議會本身沒有任何權利，人民委託給它的只是維護人民自己的權利。如果它不根據交給它的委託來行動，這一委託就失去效力。到那時，人民就親自出台，並且根據自...