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   仇恨终将发芽，善恶必有报应孟子说：“君之视臣如手足,则臣视君如腹心；君之视臣如犬马,则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”把君臣关系置换为政权、政府、官员与人民的关系，此言照样成立。这是正常反应，符合人道之正，人性之常。   极权主义和特权阶级以民为奴，防民如贼，与民为敌，造下了累累罪孽，种下了无数仇恨。欺诈、蒙骗和暴力恐吓之类手段，或能对仇恨产生表层而暂时的抑制作用，但不可能消除。随着人性逐步恢复，深扎人心深处、深潜社会意识的仇恨，将急遽发芽破土开花结果。仇官仇富、憎毛恨马现象越来越严重，就是这种仇恨在发芽。&nb...

   知我者谓我心忧   或谓东海是因为个人原因而反马的。个人原因若指思想和道德方面，没错，儒马不两立，君子必反马。若个人原因指其它方面，那就大错特错。      论利益，反马无一利而有百弊，且有危险。当然，东海所求是天下之利，万世之名，非个人一时之名利也。很多人求之不得的东西，对我来说，曾唯恐拒之不免。此不足为外人道也。既要做君子豪杰，又不愿牺牲一些利益冒一点危险，天下哪有那么便宜的事。       论情感，东海与...

   道德自救须及时古今中西任何极权主义，都有知识精英和弱势群体的支持拥护歌颂。但中土马帮得到的支持、拥护和歌颂应该是最多的，比所有马帮都多，比老大哥更多。   这是中土马帮成功较易、维持较易、延续最久的重要乃至根本原因，也是中土精英命运特别悲惨、弱势苦难最为深重的根本原因。对于极权暴政的支持拥护歌颂，代价极其沉重，无数精英饱受政治迫害，无数弱势饱受经济掠夺，最后还有不少人为之陪葬。每念及此，我心忧伤。   支持拥护歌颂极权主义，是最大的助恶帮凶，最为三无三可三绝。三无者，无知无畏无聊也；三可者，可悲可怜...

   两种性质的天下为公儒马都讲天下为公，大公无私，但语同义异，意义、形态和性质截然不同。儒家的天下为公，指主权在民，天下归天下人所有；大公无私，指为政公正无私，权为民所用。孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。”（《礼记》）无私，包括制度公道，法律公正，官员廉洁奉公，人民机会公平等等。保障民有恒产，维护民产安全，是公天下和三无私题中应有之义。   马家的天下为公，大公无私，意谓消灭私有制，追求和实行公有制。在党主制之下，财产公有，必然异化为国有党有，最后变成权力所有和按权分配。这样的天下为公，其实...

   所谓大同大同是同文明同精神，更是同文化同制度。   大同文明是建立在王道政治、礼乐制度之上的中华文明，而导出中华文明的只能是儒家文化，即中道文化，仁本主义文化。《礼运》描述的大同愿景，唯仁本主义道路可以抵达，非其它文化和文明所能及。即使天下都民主化了，同归于西方文明了，也不足以称大同，最多只能说是大同的准备阶段。民主制度可以“与能”，不足以“选贤”；自由主义可以建设民主“公国家”，不足以成就王道公天下。   大同时代，天下归仁，以礼乐制度为基本制度，以仁本主义为主体文化。否则，制度不同，文化不同，何...

   关于民主制、党主制和新礼制   认为“民主宪政就是现代仁政”，是一大政治误会，是将礼制德治与民主法治、中华文明与西方文明（现代）、儒家文化与自由主义划等号了，无异于夷五岳为小山、等圣贤于善人也。不仅一般儒家学者，民国诸儒多有此误。殊不知，儒家宪政才配称为现代仁政。儒家宪政与民主宪政，意识形态、政治形态、道德基础、制度模式皆大不同。民主宪政只能视为现代仁政王道的准备阶段和过度阶段。      但民主仍然是值得肯定的，不能乱批。    &nbs...

   防民如贼即民贼防民如贼是古今中西极权主义的共同特征。防民如贼，必然以民为奴，与民为敌。其结果必然沦为全民公敌和民贼国贼乃至天下之贼。孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”   国家、政府与人民的关系也是如此，官府视民如土芥，则民之视官如寇雠；国家防民如盗贼，则民之视国如监狱。这不是人民不爱国，而是国家被极权主义窃据了，成了盗贼之窝，充满地狱之黑。故无论口头上怎样歌功颂德，能逃则逃。不仅民众纷纷以移民为荣，三界精英及其家属和财富亦纷纷以逃离为快。广大官民用脚投出...

   随笔：关于深圳示范区（外四则）深圳将建设“新时代中国特色社会主义先行示范区”，被称为郷冈的备胎。其实深圳无论怎么努力，取代不了原郷冈的角色。示范区的总体要求中有“中国特色社会主义”和“坚持和加强党的全面领导”这两条，其它“坚持全面扩大开放，坚持以人民为中心，践行高质量发展要求”就是空想。   党主制和公有制两大极权主义恶制之下，所谓法治、文明、民生幸福、高质量发展、可持续发展，统统都是白日梦。真想取代并超越郷冈，不如建设“新时代儒家先行示范区”，从根本上改弦更张，政治张新礼制，经济张民有制，教育张新科举制。2019-8-20&n...

   东海三判白居易在《与元九书》中提出了一个诗歌创作原则：“文章合为时而着，歌诗合为事而作。”这也是我的一个写作原则。时指时代，事指人间万事，包括国家兴亡、朝政得失、民生疾苦等等重要社会生活事件。   故东海热衷于批判，包括判教、判事、判人。判教指评判各种思想学术宗教，判事是评判国内外政事时事，判人即评判古今中外各种人物。主要目的是为了让天下后世知晓，马时代的儒生是怎样看人看事看待各门各派的。如果能够起到一点补察时弊的作用，那是我的意外之喜。   东海三判，皆依据儒家立场观点方法进行，又以仁本主义五观为...

    还主权于民，还教权于儒主权在民必须落实于政治实践，如古代禅让制；最好诉诸于制度保障，如西方民主制。民主制的问题是，在治权领域民意过重，在教育方面儒家不在，但在保障主权在民这方面值得肯定。   马家也有人民主权论。例如，马氏在批判黑格尔的君主主权思想时指出：“人民的主权不是从国王的主权中派生出来的，相反地，国王的主权倒是以人民的主权为基础的。”马氏在谈到德国国民议会的权利时写到：“国民议会本身没有任何权利，人民委托给它的只是维护人民自己的权利。如果它不根据交给它的委托来行动，这一委托就失去效力。到那时，人民就亲自出台，并且根据自...