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萬行，即稱圓通體，所起之無作妙行也。如觀世音菩薩，三十二應，十四無畏，四不思議， 如觀世音菩薩，三十二應，十四無畏，四不思議，雙躡前奢摩他，即定之慧；三摩，即慧之定；定慧圓融，中中流入薩婆若海。如十信，全根力而植佛種；十住，生佛家而為佛子；十行，廣六度而行佛事；十迴向，回佛事而向佛心；四加行，泯心佛而滅數量；十地，契真如而覆涅槃；等覺，齊佛際而破生相。其行應有無量，今言萬者，但明其多，非局定數也。要之，此行根柢於三如來藏性，歸極於四無礙法界，請詳十行，后五行自知。問：「五十五位諸菩薩，應是證位，今以位為行，豈不屈證為修耶？」答：「諸位正是因行未滿，深入真修之行位也。不是極果之位，若是修終，只有...

稱性不著相。著相之修，為事相之染修，著相之證，為新成之實證，未悟圓理，均非了義。 稱性之修，乃從聞、思、修，入三摩地，如幻聞熏聞修，金剛三昧，但向一門深入，而得六根解脫，修則無修；稱性之證，生滅既滅，寂滅現前，乃發現其本有家珍，證亦無證；「此是微塵佛，一路涅槃門。」方為了義。至若道場定慧，神咒利益，無非修證圓通加行，亦即了義也。題中此一句，經中佔三卷半之文，即答阿難所請三名中妙三摩之問。第四卷佛雲：「汝等決定發菩提心，于佛如來，妙三摩提，不生疲倦，應當先明發覺初心，二決定義。」決定義，亦即了義。依此了義，修證自性本定，得耳根圓通，所謂「如幻三摩提，彈指超無學」，而修證了義之旨，吏無餘蘊矣。諸菩...

東漢末年，卻遇到了前所未有的重大危機其原因就是因為動蕩的社會崛起得最快的是道教神系。 這兩套神靈體系同時流傳到了東漢末年，卻遇到了前所未有的重大危機。其原因就是因為動蕩的社會造成了作為國家支柱的儒教體系崩塌。當傳統信仰的神明無法解決現實中的問題時，就給了新神明產生的空間。在這裏崛起得最快的是道教神系。 但是人們很容易犯的一個錯誤就是認為道教是東漢末年才創造出來的。事實上，那時創造的只是一些更接近西方宗教定義的團體組織方式。而對「道」的信仰是從上古就開始了，一直流傳後世，前面提到的「黃老道」就是其中的傳承之一。同時還有隱士、方術士等以「道」為追求，拜老子為始祖的各種團體。只是在充滿危機的東漢末年...

漢武帝本人也是有私心的，一方面他主持確立了儒家思想的中心地位，另一方面他內心與秦始皇一樣渴求長生。天人合一漢朝人的神靈世界儒家的宇宙與道教宇宙的誕生 與此同時，之前的信仰並沒有斷絕，在其他地方還存在並繼續發展。比如淮南國，因為出了個愛好道術的王爺劉安，於是發展成與長安、河間國鼎足而三的學術中心。劉安出了本著作《淮南子》，裏面保存了很多上古神話。另一批資料落到了稍後的劉向手裡，他整理出了《山海經》，講述的是倖存的另一部分的上古神話。雖然真正的上古神話早就消失，但依靠這些書我們還可以看到一鱗半爪。但必須要注意的是，因為竹簡的散亂和時代的限制，這些上古神話多少都經過了漢代人的改造，但也和後來的儒家神...

光是解讀《尚書》的就有 「春秋三傳」為了一統思想，的董仲舒向漢武帝提出了「罷黜百家獨尊儒術」的建議並被皇帝採納 所以選擇儒家還有個原因是儒家當時已經展現出了極大的生命力，哪怕在秦末受到打擊。但到了漢武帝時它已經是唯一個形成比較完善和公開師承體系的學派。當時儒生內部已經依據「五經」形成多個支派，光是解讀《尚書》的就有「公羊」、「穀梁」、「左傳」三派，即「春秋三傳」，以至於司馬遷在《史記》中專門寫出《儒林列傳》。所以會分為如此多的門戶派別，這是因為當時躲過秦火的周代典籍陸續被發現。然而不同的版本和解讀方式被政治家們作為工具利用，造成了思想領域的混亂。為了一統思想，公羊派的董仲舒向漢武帝提出了「罷黜...

當時漢帝國的官方宗教其信奉者就是漢文帝其教義就是老子的「無為而治」目的是儘可能地減少政府對國家的干預以保證社會經濟的恢複發展 繼承了這項工作。他發現，秦始皇留下的信仰實在是太複雜了，光是巫師就有梁巫、荊巫、秦巫、晉巫、九天巫、河巫等等，每種巫師對應著不同的神系。更重要的是，殘破的國家沒有更多的精力來建設信仰。於是這註定了漢初諸神的整合是草率的。從現在的發現來看，應該是以劉邦的家鄉楚地諸神做為基礎，混合了其他國家的神靈。可能這也就是司馬遷把當時流行的「黃老道」的主神之一老子說成楚國人的原因。三國之謎：漢朝人的神靈世界——儒家宇宙的崩塌與道教宇宙的誕生九歌諸神「黃老道」可以說是當時漢帝國的官方宗教...

漢朝宗教，武帝之前是道教之後是儒家漢武帝接受董仲舒的建議，採納「罷黜百家，獨尊儒術」的政策 漢朝初期，黃老之學(道家思想) 在官方和民間都佔據主導地位，而漢武帝時期，儒家思想開始崛起，並在東漢時期得到官方認可，成為社會的主流思想。具體來說： 漢朝初期(西漢):黃老之學，即道家思想，受到統治者的推崇，被視為統治國家的重要思想。漢武帝時期:漢武帝接受董仲舒的建議，採納「罷黜百家，獨尊儒術」的政策，儒家思想開始在官方取得重要地位。東漢:儒家思想在東漢得到進一步發展和鞏固，成為官方正統思想。因此，可以說漢朝的宗教和思想在武帝之前以道家思想為主，之後則以儒家思想為主導。需要注意的是，雖然儒家思想在東漢成...

世尊叮嚀覺悟，以護墮落，是欲以慧助定而已。重明五陰，同是妄想成就，因果淺深，滅除頓漸，是以戒慧助定而已。 斯經從始暨終，問定三，說定三，助定三，成就首楞嚴王三昧，為終實教意，圓頓法門。從上疏解，不一而足，可作南針，又何須重為註釋？緣餘年二十四，聽講斯經，愧學識之淺陋，感註疏之繁多，用心過度，致患血疾。乃于佛前發願，仰叩慈光冥護，頓令惡疾速愈，更求得悟，寂常心性，真實圓通，宏揚是經，著述講義，用報佛恩，藉酬私願。初示佛定總名，令知諸佛，修因克果，然後再逐答三名。初三卷半之文，即二說奢摩他路，令悟密因，大開圓解。第一卷七處被破之後，文雲：「惟願世尊，大悲哀愍，開示我等，奢摩他路。」次三卷零之文，即...

佛告雲：「汝等決定，發菩提心，於佛如來，妙三摩提，不生疲倦，應當先明，發覺初心，二決定義。」 一、決定以因同果，旋妄還覺，得令五濁澄清。二、決定從根解結，舍劣取勝，但向一門深入；不了根性真常，擊鐘驗其不滅。別索結元所在，現佛證其無他，綰巾示結，六解一亡；冥授選根，耳門獨妙，深入如來藏性，備發圓通大用，所謂「如幻三摩提，彈指超無學」矣！至若清淨明誨，四重律儀，建立道場，五會神咒，但是圓通加行，豈有異門者哉！由是修門既啟，歷位宜明，先示染緣起，而成十二類生；廣明淨緣起，上歷六十聖位。束三漸為乾慧；開初住為十信；十住：生佛家而為佛子；十行：廣六度而作佛事；十迴向：回佛事而向佛心；四加行：泯心佛而滅數...

何謂真心？夫群生莫不有心，而真心難悟；修行莫不有定，而性定難明指真心，而示性定者，其唯首楞嚴經歟 ！何謂真心？即眾生所具，不生滅之根性，名為如來藏，個個圓成。何謂性定？即自性天真，不動搖之定體，號曰首楞嚴，人人具足。良由眾生，迷真起妄，認識為心，則本有真心，不能解悟，天然性定，無從修證。故如來首告阿難雲：「一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想；此想不真，故有輪轉。」是知識心，乃大定之冤賊，菩提非此心所得成；根性為圓通之正因，楞嚴實自性之本具。故阿難請示成佛大定，如來即為破識顯根：破識心五種勝善功能，猶屬生死妄想，令人決定舍之；顯根性，一精元明心體，以為涅槃妙門，令...