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應克複《告別神話》 告 別 神 話 應克複 / 著
目 錄
序

序論：辛亥百年祭 / 1

一、百年中國，在政治制度方面是進步了，還是退步了？/2

二、百年中國的發展軌跡/11

三、三民主義與新民主主義的區別/38




第一輯 告別馬克思主義

前言 / 55

無產階級專政：邏輯起點、理論追問與實踐走向 / 57

階級鬥爭「不擴大化」和「擴大化」都是錯誤的 / 82

所有制與當代中國 / 92

——公有制、私有制的價值重評

附：所有制理論中的若干誤識 / 120

兩種價值論與資本家的價值定位 / 127

馬克思主義經濟學創新之作 / 154

——丁建中《新資本論》序

囯有企業的改革與走向 / 157

社會主義的世紀遺產 / 172

馬克思主義與民主社會主義 / 177

——謝韜之「迷」解







第二輯 走出極權體制

中國道路：20世紀的兩次選擇 / 191

——《西方民主史》再版前言（代前言）

「民主集中制」的本質與毛澤東的集權思想 / 197

怎樣改變黨內的集權體制 / 212

中國現行代議制度之改革 / 222

大陸政黨制度及其展望 / 247

不受制約的權力是危險的權力 / 272

執政黨、黨政模式及其現代轉軌 / 282

中國民主化道路 / 289

什麼是民主 / 302

邁向民主社會的嚮導：從權力至上到權利至上 / 308

論民主的權威 / 327



修憲論稿 / 337



第三輯 中國的文化基因

中世紀的西歐與中國 / 351

一、多元的政體資源與萬代不變的專制政體 / 351

二、國家、社會的二元結構與國家控制社會的集權結構 / 354

三、宗教與政治、教權與皇權關係上的重大差異 / 357

四、源遠流長的法治理念與根深蒂固的人治傳統 / 360

結 論 / 364

專制集權主義：中國的文化基因 / 366

文化的「一元」與「多元」 / 366

秦皇朝的專制集權主義遺產 / 368

儒法合流——專制主義的完備形態 / 370

奴隸主義是專制主義的基石 / 371

民本主義與民主主義：我們有什麼？ / 371

另一種文化基因 / 372



第四輯 評毛評鄧

重評「新民主主義」 / 379

一、引 言/379

二、關於中國革命是世界革命的一部分/381

三、關於「無產階級領導」/ 391

四、關於「反對帝國主義」 / 398

五、關於「反對封建主義」 / 404

六、關於「反對官僚資本主義」 / 413

七、關於取消「新民主主義階段」以及空想社會主義的登場 / 418

八、「戰無不勝」的毛澤東思想

——建國后毛澤東的「總錯誤」 / 428

九、「新民主主義」較之「三民主義」,進步乎？退步乎？ / 435

十、對「新民主主義革命」的拷問 / 451

十一、終結：兩次革命回眸 / 480

鄧小平的改革理念與實踐之痛 / 496

「四項基本原則」是中國的「柏林牆」/ 510

——「六四」事件二十三周年祭



第五輯 人類的生存危機

前言 / 525

21世紀人類的發展目標 / 526

中華民族的生態危機與生存危機 / 532

上篇 生態危機與生存危機

下篇 對應危機的基本方略

有一種「破壞」叫「建設」 / 552



第六輯 短 論

共產黨應當向國民黨學習 / 561

知識分子就是知識分子 / 566

權利辯護書 / 569

20世紀人類的偉大心靈 / 576

反「反腐敗」 / 581

姓「資」又如何 / 586

繁榮社會科學的第一要素 / 591

「反右」，僅僅是搞錯？ / 594

反右運動的歷史後果 / 597

馬列的幾個概念問題 / 603

讀2005年9月5日社科院院報一點感想 / 608

高亮之《愛的哲學》序 / 610

《靈魂受刑錄》讀後 / 612

政治穩定：慨念與條件 / 618

誰有資格平反「六四」/ 622



附 錄

刻骨銘心的一票 / 627

遠見·勇氣·使命感 / 634



附 錄二

《告別神話》提出的新觀點、新概念、新思維 / 636




序





1999年退休之後，我進入了自由寫作階段。

所謂「自由寫作」，就是將一生在共產極權制度下生活的感受通過理論思維形式將其客觀地記錄下來。有一個大概的計劃：馬克思主義對中國的誤導是一塊；現代專制極權體制又是一塊；……2001年春，我前妻不幸癌症襲身，我中斷寫作，全身心地給予照顧與設法治療。2002年8月，辛勞六十年的前妻離我而去。約半年之後，我的心力逐漸恢復，遂又啟動寫作。至2011年《辛亥百年祭》一文完稿，算是大致完成了這個計劃。由此算來，《告別神話》的寫作正好是十年光景。

1978年即40歲那年，我告別南京寧海中學，跨入南京大學重新當一名學生。當時內心所懷抱的志願，就是為了探索中國的命運和前途。1981年底離開南大后一直在江蘇省社會科學院從事專職研究。這三十幾年來，我的思考和寫作始終未有離開這一主題。《告別神話》是我對這一主題比較集中的理論闡述。人生短暫，如果沒有目標；或確定了目標，為名利所惑，見異思遷，或遇到困難就不執著地去實現它，即使才華不凡，恐怕也不會給別人留下什麼。

為什麼將探索中國的命運和前途的學術著作，冠以《告別神話》之名呢？

討論20世紀（乃至當前）中國命運和前途這一問題，思想文化視野的切入口是馬克思主義，是馬、恩以及之後的列寧、斯大林和毛澤東所提倡、推行的社會主義、共產主義。馬克思主義傳





入中國，使中國發生了俄化、馬列化、赤化、左傾化的大轉向。可以說，是馬克思主義改變了20世紀中國的走向，決定了中國的命運，從而打斷了中國進步的歷史鏈條,由此生出種種悲劇。這是解讀現、當代史的樞紐。可是，在近一個世紀的歲月中，特別是1949年之後，實施思想國有化俾使無數的中國人信仰馬克思主義（包括筆者本人），將青春乃至整個人生獻給了社會主義和共產主義。在他們的心目中，馬克思主義是真理，社會主義和共產主義如同美好的神話世界。結果怎麼樣呢？是誤入歧途。面對這一嚴峻的歷史後果，面對這一恢宏的歷史課題，以及面對難以攀登的理論高峰（主要是剖析與修正馬克思的理論錯誤），本書進行嚴肅、深入的探討，對若干重大問題作出筆者儘力所為的解答。

該文集所涉題材較廣，分《序論》和六個專輯。

《序論: 辛亥百年祭》。對中國20世紀百年史的發展軌跡提出獨見，認為存在著「西化」與「俄化」的博弈，至1949年「俄化」戰勝了「西化」， 繼而掃盪「西化」，馬克思主義驅逐了三民主義，這是中華民族百年來不幸的根源（外敵入侵除外）。

百年中國發生了兩次革命，產生了截然不同的歷史後果。1911年革命，結束帝制，開創共和，將中國引向憲政民主；經過曲折艱難的歷程，終於在八十年代中期在台灣實現了這一目標。1949年的「革命」，帝制復辟，共產極權統治登台，國人淪為黨奴，人禍遍於國中，將中國引向遠離普世大道的死胡同。這個政權至今已危機四伏，皈依人類文明是它的唯一出路。

第一輯《告別馬克思主義》。馬克思主義是中共的指南。1949年之後又成為獨斷真理，壟斷國人的信仰。但它的基本結論，即階級鬥爭，無產階級專政，消滅資本主義，實行國有制和計劃經濟，在實踐中均一一破產，說明馬克思主義是誤國主義。本輯對





馬克思主義的主要錯誤和缺失，分別深加論析。

第二輯《走出極權體制》。本輯對1949年所建立的極權體制的各個側面，即民主集中制，人民代表大會制度，政黨制度，黨國體制，以及憲法體糸，分別加以深入分析。如何使中國走向憲政民主的普世大道，也作了宏觀思考。

第三輯《中國的文化基因》。專制主義作為中國的文化基因根

深蒂固。該輯第一篇通過中西比較，說明中國的歷史文化傳統與西歐大相徑庭。第二篇則具體闡述中國幾千年來積淀的專制主義文化基因。可見中國文化的現代化任重道遠。

第四輯《評毛評鄧》。以重評「新民主主義」入手，在中國學術界首次系統分析毛澤東新民主主義理論的錯誤，繼而概述毛澤東立國后推行社會主義的錯誤。當然，毛的一生不僅僅是錯誤。毛是暴虐之國君。他自己承認超過秦始皇一百倍。他是中華民族第一歷史罪人。對於鄧小平，卸去他「改革開放總設計師」的光環，還其「毛二世」的本來面目。

第五輯《人類的生存危機》。出於對人類和中國前景的關心，對世界和中國未來堪憂的生存問題，作了前瞻性的思考。

最後，第六輯《短論》。涉及諸多重大問題，就依各自興趣，任其選讀吧。

《附錄》。說明我的學術志向幾十年一以貫之，堅持不渝。

毛澤東去世后，中國進入了后極權時期。對從事思想文化研究的知識分子來說，后極權時期的一個變化是，寫作自由了，但發表自由還沒有。為此，官方的新聞出版管理部門與文化知識界不時發生一些磨擦與衝突。知識分子還是弱勢者，儘管他們有理。我只能利用自由寫作這個權利，是否能發表暫不考慮。因此，我的這些文字，一篇一篇的，大都陸續地發表于海外的華文刊物，





主要是《當代中國研究》（美國）與《民主中國》（美國網刊）。在國內少量發表的，首數《炎黃春秋》。現在自費印出這個文集，也只是為了便於在文友中小範圍的切磋、交流而已，空間上的影響面是十分有限的。

我妻子牟永利支持我的寫作，每篇完稿后樂此不疲地將之錄製于電腦，包括髮稿和通訊也往往是她為我代勞。年輕時期她吃

過很多的苦。但最遺憾的還是因「文革」奪去了她上大學的機會。憑她的勤奮和聰慧，是完全可以上一所名牌大學的。她在五十歲之後收藏雨花石獲得成功，在收藏界頗獲好評。



應克複 2012年3月
來源：民主中國