哲學與科學的意義
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哲學與科學的意義
由 左翼反共人士 » 2018年12月16日
作者 中國網友
1 哲學、宗教和科學的定義以及概述
人類的認知有多種形式，比如詩歌文學、傳統醫藥、以及生活常識，但對於全人類都有巨大影響的認知體系則有三種：哲學，宗教，和科學。就我目前的認識水平，下面對哲學、宗教和科學，總結壹下自己的看法。
哲學作為壹種認知體系，它表達的是人類對於外部世界以及人類本身的壹種理性認識。在哲學存在的長久歷史中，它基本上處於學術領域的探討。但是在人類歷史的壹個特殊階段在壹些共產國家，哲學也曾經扮演了或仍然扮演著政治統治的理論基礎和輿論控制的準繩的角色，在人類社會的早期歷史階段，哲學是壹個包羅萬象的理論體系。隨著歷史的進步，許多學科從哲學里分離出來，建立了自己的獨立的分支。所以哲學的範圍逐漸地縮小到以下幾個領域：
• 形而上學
• 認識論
• 本體論
• 邏輯
• 倫理
• 美學
宗教作為壹種認知體系，它提供了人類對於永恆的未來與短暫的此生的聯繫的啟示性的答案。宗教宣稱宇宙主宰的存在以及神創造了世界、道德倫理的基礎、和靈魂升華的途徑。許多歷史上出現的宗教教派，現在已經不存在了。現在仍然存在的主要宗教教派包括同樣信奉上帝的猶太教、基督教（天主教與新教）、伊斯蘭教（稱上帝為真主）、摩門教，和佛教，道教，以及其他的壹些影響範圍較小的地方性教派。宗教活動（特別是信奉上帝的各種宗教，如基督教、伊斯蘭教，摩門教等）還常常伴隨著嚴密的組織結構。因而，宗教除了它的認知特性以外，還包含了社會政治特性。需要指出的是，有些學者稱儒學為儒教，實際上儒學從嚴格意義上來說，並不是壹種宗教。有些儒學學者，如王陽明雖然也做過壹些心智方面的探討，但是那基本上是在哲學層面上而不是從宗教意義上來做的研究。所以儒學應該是從倫理學和政治學的角度來進行研究的學科。
科學作為壹種認知體系，它追求的也是對外部世界以及人類本身的理性認識，但是它同時又要求其知識要經過實證（包括證偽）的檢驗。科學是比哲學和宗教都晚出現的認知體系。科學的許多分支都是從哲學中分化而來的。科學有著自己的嚴格的理論基礎，同時又有壹個嚴格的認證邏輯和同行檢驗結構。雖然科學的目的是對外部世界以及人類本身提供壹個完整的理性答案，但是科學沒有，也不會宣稱自己找到了這個終極的答案。科學是在不斷前進當中發展的壹個認知體系。需要指出的是，目前在學院系統當中研究的所有學科並不都等同於科學。比較嚴格的，如物理學、化學、和生物學，這些學科肯定是科學。但是也有其他的壹些學科，它們雖然沒有像物理學、化學、生物學那樣嚴格的理論基礎和邏輯結構，但是其傾向仍然是接近於科學的要求的，比如說像經濟學、心理學、考古學、和社會學。學院系統里的其他很多學科，包括歷史和人文，從嚴格的意義上來說，實際上並不是科學只能說是學術。還有許多應用類的學科，它們是建立在純理科學科基礎上的工程技術學科。這些學科，從廣義上講，可以說是科學，但是不在我目前的討論範圍之內。而壹直被放在理科學科里的數學，從其本質上來說是邏輯學的壹部分，是個工具類的學科。
在對哲學、宗教和科學進行了定義和簡要說明之後，下面再對三者的異同以及它們之間的關係，進行壹些詳細的說明。
2 哲學的壹些主要特質
正像前面指出的，哲學作為壹種理性的對世界和人類的探索，在人類社會的早期歷史上是包羅萬象的。因為那時候人們對於外界和自身的認識還沒有深入的了解和精確的分類，所以這種現象是可以理解的。哲學的進化歷史表明，壹方面其範圍不斷得縮小；壹方面其定義逐漸得明確。到目前為止，在哲學領域進行研究的學者，可以說已經對於哪些是哲學真正研究的領域有了大體壹致的認識。也就是如我前面指出的六個領域。但是即便在這六個領域當中，我認為隨著科學的發展，認識論和本體論是要被物理性的學科和心理性學科所取代的。真正能保存在哲學裏面可能就只可能是形而上學、邏輯學、倫理學和美學。
哲學研究的主題基本上是對於存在、對於生命的意義、對於倫理道德的判斷、以及對於美的欣賞所進行的理性研究。並不是每壹位哲學家都能對以上所有基本的哲學問題給出自己完整的答案。尤其是早期的哲學家，可能只是提出壹些只言片語。這壹方面是由於歷史文獻的損失，另壹方面，也可能是由於早期人類在體系建構方面能力的缺乏所致。歷史上出現的重要哲學家以及比較完整的哲學體系，對於基本的哲學問題，都試圖給出自己的答案。雖然這些基本問題是探討的中心，但是各種理論體系之間的傳承關係，在哲學家當中並不是十分明顯的。這壹點，當把哲學與科學進行比較時，就會顯得更加明顯。儘管如此，我仍然要指出，有壹些基本的哲學觀點，還是能夠看出壹些傳承關係的。比如說，把宇宙的本源看成是壹種心智，還是看成是壹種沒有心智的純物質的東西。這方面也就是所謂唯物和唯心的概念。但是，從理論構建的角度來說，不論是所謂的唯物還是唯心，實際上都缺乏科學所要求的實證過程。所以都是壹種純理論建構的思維產物。在哲學體系的建構過程當中，體系本身的完整性以及本身的自洽性對於哲學家來說是非常重要的。所以邏輯作為哲學的壹部分，也是非常恰當的。由於哲學體系對完整性和邏輯性的要求以及其實證過程的缺乏，哲學家在哲學體系的構建過程當中，是以建立壹個自圓其說的體係為目的的。所以雖然哲學家對基本概念進行嚴格的定義，並要對提出的論點要提供證據，但是哲學論證過程當中並不像科學那樣，壹定要讓所提供的證據能夠得到嚴格的實證過程的檢驗；而更強調邏輯結構的壹致。因而在哲學體系的論證中，雖然也會引述壹些歷史或者客觀外界發生的事情，但是這些東西的真實性的檢驗上，並沒有像科學那樣嚴格。而更多的時候，哲學家採用比喻的方式。比如柏拉圖的洞穴理論，就是運用比喻來表達自己的哲學論證。
由於哲學對於體系的完整性和邏輯性方面的高度的要求，才出現了笛卡爾的「我思故我在」或貝克萊的「存在就是被感知」這樣的著名哲學論斷。這些哲學命題的出現，都是試圖給哲學體系的建立提供壹個可靠的和最原始的出發點。所以當我們檢驗哲學體系的時候，我們會發現哲學家的很多最原始的邏輯出發點，基本上訴諸于壹種比較武斷的直接陳述。在這方面，無論是唯心論還是唯物論實際上都沒有區別。如果做壹個比較形象的比較的話，任何壹個哲學體系實際上，都接近於壹個幾何公理體系。在它最原始的幾條所謂不言自明的公理基礎上，建立起壹個邏輯性完整的認知體系，但是既然是壹個邏輯體系，任何歷史上出現的哲學體系，都難逃哥德爾不完全性定理的厄運。
由於哲學體系的構建過程當中的實證的缺乏，歷史上的哲學體系難以出現傳承關係。因為任何壹個後代的哲學家在發現壹個新的邏輯出發點的時候，都可以重新建立壹套新的哲學體系。就像歐式幾何和非歐幾何之間的關係。同樣由於哲學體系建構過程當中的實證的缺乏，任何壹個哲學家都可以宣稱自己建立了壹個完整的認知體系。而這壹宣稱在自然科學家當中是非常少見的。這壹點還要在下面給出更詳細的論述。還是由於哲學體系建構過程當中的實證的缺乏，哲學體系的構建，往往訴諸于個人智力的努力，而不是群體意識的共識過程。而哲學家也更像是在自說自話；其哲學體系的認同者也是願者上鉤。而群體意識的共識過程，在宗教和科學的認知體系建成過程當中，則扮演了更為重要的角色。
由於哲學體系的構建離不開人類語言的應用，所以也有些學者認為語言學自然而然地成為了哲學的壹部分，或者說哲學日益變成語言學的壹部分。從這個角度來看待哲學，或者說從這個角度來看待任何認知體系，我們都面臨著同樣的壹個問題。也就是所謂的客觀外界的存在包括我們自身的存在，和我們用來思考和表達這些存在所使用的語言結構之間，到底是壹種什麼樣的關係？這個關係確實壹直困擾著人類的認知過程。同時可以明確指出的是，在語言和存在沒有建立真正的等同關係之前，任何語言對於存在的描述都存在或多或少的偏差。因而任何語言體系和在這個語言體繫上建立起來的認知理論體系，都存在的壹個是否需要驗證的過程。而這個驗證過程是非常複雜，並且至今仍然困擾著人類的壹個難題。
3 宗教的壹些主要特質
人類考古的證據表明，人類的早期宗教可能是出於原始人類對於未知的恐懼、對於自身命運缺乏控制的壹種無力感覺和對於外來援助的渴求而產生。當原始宗教活動所產生的結果與人們的願望相符時會加強人們的宗教感。當結果與願望不相符時，人們會反省自身來檢討哪些方面需要改進以使下壹次的宗教活動更加有效。隨著宗教活動的不斷重複，宗教儀式也越來越正規和神秘化。隨著人類語言的不斷發展，宗教活動也被語言描述下來。宗教的神秘感以及宗教的崇高性，更多的是訴諸于非理性的傳統和直覺。在世界各地，壹（或壹些）個高踞於人類之上乃至主宰宇宙的神（或眾神）也在不同的宗教當中出現了。
在人類社會的某壹個特定時期，當道教、佛教和基督教這些目前佔主流的人類宗教出現的時候，人類的語言和思維能力已經有了相當程度的進步。而這幾種宗教或宣稱其教義來自於天啟、或宣稱其教義來自於頓悟，總之它們都不是壹種理性思維的結果。而這些宗教或者在其發生地成長壯大，或者在異國他鄉大放異彩，都是由於芸芸眾信徒有壹種對於神跡的共識而造成的結果。當這些宗教在其他地方傳播時，當地的原始宗教或者被以壹種強迫的形式終止，或者由於後代人逐漸的信仰了新宗教而自然地消失了。
宗教的信徒不需要對宗教進行理性的思考，而只需要非理性的接受（信仰）即可。在人類宗教歷史上，依靠神跡傳播宗教和宣稱對於宗教的信仰強大到可以產生奇迹是不勝枚舉的。而神跡或奇迹，對於哲學家和科學家來說，則是不可思議的。
宗教之於宗教信徒則不僅提供了對於宇宙萬物乃至人類命運的主宰的權威性解釋，而且對於信徒的道德準則提供了壹個堅實的基礎。同時宗教還向其信徒提供了不斷對其命運進行升華的壹條途徑。這樣宗教就不僅為信徒提供了面對現世的壹種精神上的指導，而且提供了信徒對未來的壹種心理上的滿足。對於萬物主宰的信仰，使得未來不再是未知了。對未來升華到與神同在的境界的期望反過來又強化了在現世實施宗教道德準則的意願和力量。所以宗教信徒對於命運和精神的追求都在宗教中找到了壹個完滿的答案。當不信宗教的馬克思宣稱宗教是給大眾的精神鴉片時，他是從反面來描述宗教的這種效果的。當宗教佔據絕對統治地位的時候，哲學可以被宣稱為神學的婢女，科學可以被作為異端而絞殺。當教徒在古代進行瘋狂的十字軍東征時和在現代進行極端的恐怖主義活動時，宗教為他們提供了壹種追求崇高的理由。當達賴喇嘛成為億萬人所崇敬的精神導師之時和聖女特蕾莎為了上帝而獻身於窮苦人的時候，宗教也為他們提供了壹種追求崇高的理由。
當然在中國長期的皇權和文官結合的專制集權制度佔據統治地位，以儒家的維護秩序為政治倫理和以法家的嚴法吏治為統治手段相結合的社會裡，還沒有出現過宗教占絕對統治地位的政教合壹的社會體制。太平天國雖然是壹個政教合壹的短暫的歷史現象，但是太平天國所宣傳的所謂宗教與西方的基督教還是有著天壤之別的。而太平天國裡邊所體現的很多倫理道德，實際上還是傳統中國文化的壹種反映。在歷史上以中國為主要活動空間的道教和佛教，基本上是壹種與官方的儒家文化相結合的，同時隸屬於精英階層和普通百姓的宗教文化。這種宗教文化帶來的更多的是以避開俗世生活來追求壹種凈化和升華。升華所需要的行善和積德，也變成了中華文化的壹個重要特點。而中國歷史上出現的所謂玄學，實際上與其說是宗教，不如說更接近於哲學。
4 科學的壹些主要特質
科學的真正誕生，應該說是從伽利略開始的。雖然在伽利略之前就有很多科學知識已經產生了，但是他對科學的重大貢獻在於建立了通過實驗驗證確認假說的最基本的科學準則。所以，在伽利略之後的任何壹位科學家，都不能妄稱自己發現了絕對真理或者宇宙真理。他只能說自己建立了壹個科學的理論假說，而這個理論假說能夠為科學共同體所接受的唯壹準則，就是它需要被實驗驗證。而且這個實驗驗證不是壹個單獨的科學家能夠完成的。它必須要在科學共同體內由不同的科學家，通過壹種群體認同的驗證程序才可以確立。也就是說，科學理論的建立，需要壹個理性的群體共識過程。而科學的歷史告訴我們，即使壹個理論假說在某壹特定歷史時期內通過了驗證，它仍然不是壹個終極的理論。她會被新的證據所推翻（證偽），而被新的假說所替代。
科學的理論也是壹個非常嚴密的邏輯系統。為了能夠嚴密地表述科學的概念及其理論推導結果，數學工具被廣泛地應用於構建理論體系。由於科學理論是壹種嚴密的邏輯系統，所以它具有壹種反向包容性的特點。也就是說，如果壹個新的理論要取代壹個被證實過的舊的理論，那麼它應該能夠包容已經被先前的證據驗證的理論，而同時又擴大到可以解釋舊理論無法解釋的新的證據，而具有了更廣泛的意義上的理論意義。
但是科學家並不僅僅是壹群有著嚴謹思維能力的專業人才，他們還具有非凡的創造性思維能力。但是與哲學家的創造性思維不同的地方在於，科學家並不僅僅滿足於他們有了創造性的思維火花。當他們出現了創造性的思維火花，或者有了壹個突然的頓悟而發現了某些以前苦苦覓求的理論聯繫的某個環節的時候，他們還需要坐下來進行嚴格的理論推導，建立起壹個完整的理論解釋，同時還要耐心地等待實驗驗證的出現。
科學家的思維是沒有任何界限的，他們是完全自由的。在建立自己的理論的時候，他們不需要壹個主宰宇宙的萬能的神的前提。他們也不需要顧慮與任何權威發生衝突。
科學家知道任何壹個人都不能在有生之年徹底的發現壹個包羅萬象解釋壹切的理論，但他們也不會由於自己的理論不能夠給世人提供壹個完滿的答案而放棄自己的努力。人類本身所具有的好奇心和求知慾，將不斷地驅使科學家去探索新的領域和追求新的理論高度。如莊子所說的以有涯去追求無涯的無奈，在科學家的心目當中是不存在的。
5 哲學、宗教和科學的相互關係以及對人類社會的主要功效
哲學與宗教分別以理性的和非理性的方式，向人類提供了某種能夠給出完滿答案的認知體系。但是由於我們生活在壹個統壹的世界里，而哲學家與宗教給出的答案又是多種并行體系共存，所以，壹個避免不了的問題就是是否能夠對這些答案進行去偽存真的統壹工作。但是由於哲學和宗教都不訴諸于實證驗證的過程，所以這樣的去偽存真的工作也根本不可能進行。那麼，不同的哲學體系和不同的宗教體系的存在，就有可能是人類社會不可避免的壹個永久性的現象。
科學也是在追求壹個完滿的答案的認知體系。但是科學遠遠沒有達到這樣的境界，也不可能，起碼在短期內，達到是這樣的境界。但是科學有壹套成功的程序，能夠保證科學體系自身的自洽性，能夠在不同的理論假說之間進行有效的選擇。而這種有效的選擇在過去幾百年裡，給人類社會在技術發展方面提供了堅實的基礎，也極大地改變了人類社會的生存能力並拓展了人類社會的生存空間。科學精神使得科學家們在對大自然和人類本身的複雜程度充滿敬畏的同時，又保持著壹種永不停止探索的勇氣和實踐活動。在不輕言放棄的同時，科學也不輕易地給出壹個完滿的答案。
所以，雖然在近幾百年來，我們已經看到科學是人類歷史發展中在廣度和深度方面都最突飛猛進的認知體系，但是科學不能夠取代哲學和宗教在人類社會中扮演的特殊作用。理性或非理性地對客觀外界和人類自身提供完滿答案的追求是人類的本性，在科學不能滿足這種本性的實現的情況下，就壹定有人會從哲學和宗教的角度，來試圖提供答案。而這種答案也會從另壹個角度為科學的發展提供壹些靈感和思路。這也許能夠解釋為什麼在傑出科學家當中不乏有對哲學深感興趣和對宇宙充滿宗教感的人。
所以，哲學、宗教和科學長期並存的現象，應該說是人類社會當中的壹種正常現象。而為了滿足人類本身對完美答案的需求，和為科學不斷的提供思維營養的角度來說，人類社會也應當允許哲學與宗教的自由發展。前提是，不能讓任何壹種哲學體系或者宗教體系粗暴地扮演裁判和統治的地位。歷史上不管是宗教體系占統治地位還是哲學體系占統治地位的悲劇現象，應該給人類提供了足夠的警醒。
1 哲學、宗教和科學的定義以及概述
人類的認知有多種形式，比如詩歌文學、傳統醫藥、以及生活常識，但對於全人類都有巨大影響的認知體系則有三種：哲學，宗教，和科學。就我目前的認識水平，下面對哲學、宗教和科學，總結壹下自己的看法。
哲學作為壹種認知體系，它表達的是人類對於外部世界以及人類本身的壹種理性認識。在哲學存在的長久歷史中，它基本上處於學術領域的探討。但是在人類歷史的壹個特殊階段在壹些共產國家，哲學也曾經扮演了或仍然扮演著政治統治的理論基礎和輿論控制的準繩的角色，在人類社會的早期歷史階段，哲學是壹個包羅萬象的理論體系。隨著歷史的進步，許多學科從哲學里分離出來，建立了自己的獨立的分支。所以哲學的範圍逐漸地縮小到以下幾個領域：
• 形而上學
• 認識論
• 本體論
• 邏輯
• 倫理
• 美學
宗教作為壹種認知體系，它提供了人類對於永恆的未來與短暫的此生的聯繫的啟示性的答案。宗教宣稱宇宙主宰的存在以及神創造了世界、道德倫理的基礎、和靈魂升華的途徑。許多歷史上出現的宗教教派，現在已經不存在了。現在仍然存在的主要宗教教派包括同樣信奉上帝的猶太教、基督教（天主教與新教）、伊斯蘭教（稱上帝為真主）、摩門教，和佛教，道教，以及其他的壹些影響範圍較小的地方性教派。宗教活動（特別是信奉上帝的各種宗教，如基督教、伊斯蘭教，摩門教等）還常常伴隨著嚴密的組織結構。因而，宗教除了它的認知特性以外，還包含了社會政治特性。需要指出的是，有些學者稱儒學為儒教，實際上儒學從嚴格意義上來說，並不是壹種宗教。有些儒學學者，如王陽明雖然也做過壹些心智方面的探討，但是那基本上是在哲學層面上而不是從宗教意義上來做的研究。所以儒學應該是從倫理學和政治學的角度來進行研究的學科。
科學作為壹種認知體系，它追求的也是對外部世界以及人類本身的理性認識，但是它同時又要求其知識要經過實證（包括證偽）的檢驗。科學是比哲學和宗教都晚出現的認知體系。科學的許多分支都是從哲學中分化而來的。科學有著自己的嚴格的理論基礎，同時又有壹個嚴格的認證邏輯和同行檢驗結構。雖然科學的目的是對外部世界以及人類本身提供壹個完整的理性答案，但是科學沒有，也不會宣稱自己找到了這個終極的答案。科學是在不斷前進當中發展的壹個認知體系。需要指出的是，目前在學院系統當中研究的所有學科並不都等同於科學。比較嚴格的，如物理學、化學、和生物學，這些學科肯定是科學。但是也有其他的壹些學科，它們雖然沒有像物理學、化學、生物學那樣嚴格的理論基礎和邏輯結構，但是其傾向仍然是接近於科學的要求的，比如說像經濟學、心理學、考古學、和社會學。學院系統里的其他很多學科，包括歷史和人文，從嚴格的意義上來說，實際上並不是科學只能說是學術。還有許多應用類的學科，它們是建立在純理科學科基礎上的工程技術學科。這些學科，從廣義上講，可以說是科學，但是不在我目前的討論範圍之內。而壹直被放在理科學科里的數學，從其本質上來說是邏輯學的壹部分，是個工具類的學科。
在對哲學、宗教和科學進行了定義和簡要說明之後，下面再對三者的異同以及它們之間的關係，進行壹些詳細的說明。
2 哲學的壹些主要特質
正像前面指出的，哲學作為壹種理性的對世界和人類的探索，在人類社會的早期歷史上是包羅萬象的。因為那時候人們對於外界和自身的認識還沒有深入的了解和精確的分類，所以這種現象是可以理解的。哲學的進化歷史表明，壹方面其範圍不斷得縮小；壹方面其定義逐漸得明確。到目前為止，在哲學領域進行研究的學者，可以說已經對於哪些是哲學真正研究的領域有了大體壹致的認識。也就是如我前面指出的六個領域。但是即便在這六個領域當中，我認為隨著科學的發展，認識論和本體論是要被物理性的學科和心理性學科所取代的。真正能保存在哲學裏面可能就只可能是形而上學、邏輯學、倫理學和美學。
哲學研究的主題基本上是對於存在、對於生命的意義、對於倫理道德的判斷、以及對於美的欣賞所進行的理性研究。並不是每壹位哲學家都能對以上所有基本的哲學問題給出自己完整的答案。尤其是早期的哲學家，可能只是提出壹些只言片語。這壹方面是由於歷史文獻的損失，另壹方面，也可能是由於早期人類在體系建構方面能力的缺乏所致。歷史上出現的重要哲學家以及比較完整的哲學體系，對於基本的哲學問題，都試圖給出自己的答案。雖然這些基本問題是探討的中心，但是各種理論體系之間的傳承關係，在哲學家當中並不是十分明顯的。這壹點，當把哲學與科學進行比較時，就會顯得更加明顯。儘管如此，我仍然要指出，有壹些基本的哲學觀點，還是能夠看出壹些傳承關係的。比如說，把宇宙的本源看成是壹種心智，還是看成是壹種沒有心智的純物質的東西。這方面也就是所謂唯物和唯心的概念。但是，從理論構建的角度來說，不論是所謂的唯物還是唯心，實際上都缺乏科學所要求的實證過程。所以都是壹種純理論建構的思維產物。在哲學體系的建構過程當中，體系本身的完整性以及本身的自洽性對於哲學家來說是非常重要的。所以邏輯作為哲學的壹部分，也是非常恰當的。由於哲學體系對完整性和邏輯性的要求以及其實證過程的缺乏，哲學家在哲學體系的構建過程當中，是以建立壹個自圓其說的體係為目的的。所以雖然哲學家對基本概念進行嚴格的定義，並要對提出的論點要提供證據，但是哲學論證過程當中並不像科學那樣，壹定要讓所提供的證據能夠得到嚴格的實證過程的檢驗；而更強調邏輯結構的壹致。因而在哲學體系的論證中，雖然也會引述壹些歷史或者客觀外界發生的事情，但是這些東西的真實性的檢驗上，並沒有像科學那樣嚴格。而更多的時候，哲學家採用比喻的方式。比如柏拉圖的洞穴理論，就是運用比喻來表達自己的哲學論證。
由於哲學對於體系的完整性和邏輯性方面的高度的要求，才出現了笛卡爾的「我思故我在」或貝克萊的「存在就是被感知」這樣的著名哲學論斷。這些哲學命題的出現，都是試圖給哲學體系的建立提供壹個可靠的和最原始的出發點。所以當我們檢驗哲學體系的時候，我們會發現哲學家的很多最原始的邏輯出發點，基本上訴諸于壹種比較武斷的直接陳述。在這方面，無論是唯心論還是唯物論實際上都沒有區別。如果做壹個比較形象的比較的話，任何壹個哲學體系實際上，都接近於壹個幾何公理體系。在它最原始的幾條所謂不言自明的公理基礎上，建立起壹個邏輯性完整的認知體系，但是既然是壹個邏輯體系，任何歷史上出現的哲學體系，都難逃哥德爾不完全性定理的厄運。
由於哲學體系的構建過程當中的實證的缺乏，歷史上的哲學體系難以出現傳承關係。因為任何壹個後代的哲學家在發現壹個新的邏輯出發點的時候，都可以重新建立壹套新的哲學體系。就像歐式幾何和非歐幾何之間的關係。同樣由於哲學體系建構過程當中的實證的缺乏，任何壹個哲學家都可以宣稱自己建立了壹個完整的認知體系。而這壹宣稱在自然科學家當中是非常少見的。這壹點還要在下面給出更詳細的論述。還是由於哲學體系建構過程當中的實證的缺乏，哲學體系的構建，往往訴諸于個人智力的努力，而不是群體意識的共識過程。而哲學家也更像是在自說自話；其哲學體系的認同者也是願者上鉤。而群體意識的共識過程，在宗教和科學的認知體系建成過程當中，則扮演了更為重要的角色。
由於哲學體系的構建離不開人類語言的應用，所以也有些學者認為語言學自然而然地成為了哲學的壹部分，或者說哲學日益變成語言學的壹部分。從這個角度來看待哲學，或者說從這個角度來看待任何認知體系，我們都面臨著同樣的壹個問題。也就是所謂的客觀外界的存在包括我們自身的存在，和我們用來思考和表達這些存在所使用的語言結構之間，到底是壹種什麼樣的關係？這個關係確實壹直困擾著人類的認知過程。同時可以明確指出的是，在語言和存在沒有建立真正的等同關係之前，任何語言對於存在的描述都存在或多或少的偏差。因而任何語言體系和在這個語言體繫上建立起來的認知理論體系，都存在的壹個是否需要驗證的過程。而這個驗證過程是非常複雜，並且至今仍然困擾著人類的壹個難題。
3 宗教的壹些主要特質
人類考古的證據表明，人類的早期宗教可能是出於原始人類對於未知的恐懼、對於自身命運缺乏控制的壹種無力感覺和對於外來援助的渴求而產生。當原始宗教活動所產生的結果與人們的願望相符時會加強人們的宗教感。當結果與願望不相符時，人們會反省自身來檢討哪些方面需要改進以使下壹次的宗教活動更加有效。隨著宗教活動的不斷重複，宗教儀式也越來越正規和神秘化。隨著人類語言的不斷發展，宗教活動也被語言描述下來。宗教的神秘感以及宗教的崇高性，更多的是訴諸于非理性的傳統和直覺。在世界各地，壹（或壹些）個高踞於人類之上乃至主宰宇宙的神（或眾神）也在不同的宗教當中出現了。
在人類社會的某壹個特定時期，當道教、佛教和基督教這些目前佔主流的人類宗教出現的時候，人類的語言和思維能力已經有了相當程度的進步。而這幾種宗教或宣稱其教義來自於天啟、或宣稱其教義來自於頓悟，總之它們都不是壹種理性思維的結果。而這些宗教或者在其發生地成長壯大，或者在異國他鄉大放異彩，都是由於芸芸眾信徒有壹種對於神跡的共識而造成的結果。當這些宗教在其他地方傳播時，當地的原始宗教或者被以壹種強迫的形式終止，或者由於後代人逐漸的信仰了新宗教而自然地消失了。
宗教的信徒不需要對宗教進行理性的思考，而只需要非理性的接受（信仰）即可。在人類宗教歷史上，依靠神跡傳播宗教和宣稱對於宗教的信仰強大到可以產生奇迹是不勝枚舉的。而神跡或奇迹，對於哲學家和科學家來說，則是不可思議的。
宗教之於宗教信徒則不僅提供了對於宇宙萬物乃至人類命運的主宰的權威性解釋，而且對於信徒的道德準則提供了壹個堅實的基礎。同時宗教還向其信徒提供了不斷對其命運進行升華的壹條途徑。這樣宗教就不僅為信徒提供了面對現世的壹種精神上的指導，而且提供了信徒對未來的壹種心理上的滿足。對於萬物主宰的信仰，使得未來不再是未知了。對未來升華到與神同在的境界的期望反過來又強化了在現世實施宗教道德準則的意願和力量。所以宗教信徒對於命運和精神的追求都在宗教中找到了壹個完滿的答案。當不信宗教的馬克思宣稱宗教是給大眾的精神鴉片時，他是從反面來描述宗教的這種效果的。當宗教佔據絕對統治地位的時候，哲學可以被宣稱為神學的婢女，科學可以被作為異端而絞殺。當教徒在古代進行瘋狂的十字軍東征時和在現代進行極端的恐怖主義活動時，宗教為他們提供了壹種追求崇高的理由。當達賴喇嘛成為億萬人所崇敬的精神導師之時和聖女特蕾莎為了上帝而獻身於窮苦人的時候，宗教也為他們提供了壹種追求崇高的理由。
當然在中國長期的皇權和文官結合的專制集權制度佔據統治地位，以儒家的維護秩序為政治倫理和以法家的嚴法吏治為統治手段相結合的社會裡，還沒有出現過宗教占絕對統治地位的政教合壹的社會體制。太平天國雖然是壹個政教合壹的短暫的歷史現象，但是太平天國所宣傳的所謂宗教與西方的基督教還是有著天壤之別的。而太平天國裡邊所體現的很多倫理道德，實際上還是傳統中國文化的壹種反映。在歷史上以中國為主要活動空間的道教和佛教，基本上是壹種與官方的儒家文化相結合的，同時隸屬於精英階層和普通百姓的宗教文化。這種宗教文化帶來的更多的是以避開俗世生活來追求壹種凈化和升華。升華所需要的行善和積德，也變成了中華文化的壹個重要特點。而中國歷史上出現的所謂玄學，實際上與其說是宗教，不如說更接近於哲學。
4 科學的壹些主要特質
科學的真正誕生，應該說是從伽利略開始的。雖然在伽利略之前就有很多科學知識已經產生了，但是他對科學的重大貢獻在於建立了通過實驗驗證確認假說的最基本的科學準則。所以，在伽利略之後的任何壹位科學家，都不能妄稱自己發現了絕對真理或者宇宙真理。他只能說自己建立了壹個科學的理論假說，而這個理論假說能夠為科學共同體所接受的唯壹準則，就是它需要被實驗驗證。而且這個實驗驗證不是壹個單獨的科學家能夠完成的。它必須要在科學共同體內由不同的科學家，通過壹種群體認同的驗證程序才可以確立。也就是說，科學理論的建立，需要壹個理性的群體共識過程。而科學的歷史告訴我們，即使壹個理論假說在某壹特定歷史時期內通過了驗證，它仍然不是壹個終極的理論。她會被新的證據所推翻（證偽），而被新的假說所替代。
科學的理論也是壹個非常嚴密的邏輯系統。為了能夠嚴密地表述科學的概念及其理論推導結果，數學工具被廣泛地應用於構建理論體系。由於科學理論是壹種嚴密的邏輯系統，所以它具有壹種反向包容性的特點。也就是說，如果壹個新的理論要取代壹個被證實過的舊的理論，那麼它應該能夠包容已經被先前的證據驗證的理論，而同時又擴大到可以解釋舊理論無法解釋的新的證據，而具有了更廣泛的意義上的理論意義。
但是科學家並不僅僅是壹群有著嚴謹思維能力的專業人才，他們還具有非凡的創造性思維能力。但是與哲學家的創造性思維不同的地方在於，科學家並不僅僅滿足於他們有了創造性的思維火花。當他們出現了創造性的思維火花，或者有了壹個突然的頓悟而發現了某些以前苦苦覓求的理論聯繫的某個環節的時候，他們還需要坐下來進行嚴格的理論推導，建立起壹個完整的理論解釋，同時還要耐心地等待實驗驗證的出現。
科學家的思維是沒有任何界限的，他們是完全自由的。在建立自己的理論的時候，他們不需要壹個主宰宇宙的萬能的神的前提。他們也不需要顧慮與任何權威發生衝突。
科學家知道任何壹個人都不能在有生之年徹底的發現壹個包羅萬象解釋壹切的理論，但他們也不會由於自己的理論不能夠給世人提供壹個完滿的答案而放棄自己的努力。人類本身所具有的好奇心和求知慾，將不斷地驅使科學家去探索新的領域和追求新的理論高度。如莊子所說的以有涯去追求無涯的無奈，在科學家的心目當中是不存在的。
5 哲學、宗教和科學的相互關係以及對人類社會的主要功效
哲學與宗教分別以理性的和非理性的方式，向人類提供了某種能夠給出完滿答案的認知體系。但是由於我們生活在壹個統壹的世界里，而哲學家與宗教給出的答案又是多種并行體系共存，所以，壹個避免不了的問題就是是否能夠對這些答案進行去偽存真的統壹工作。但是由於哲學和宗教都不訴諸于實證驗證的過程，所以這樣的去偽存真的工作也根本不可能進行。那麼，不同的哲學體系和不同的宗教體系的存在，就有可能是人類社會不可避免的壹個永久性的現象。
科學也是在追求壹個完滿的答案的認知體系。但是科學遠遠沒有達到這樣的境界，也不可能，起碼在短期內，達到是這樣的境界。但是科學有壹套成功的程序，能夠保證科學體系自身的自洽性，能夠在不同的理論假說之間進行有效的選擇。而這種有效的選擇在過去幾百年裡，給人類社會在技術發展方面提供了堅實的基礎，也極大地改變了人類社會的生存能力並拓展了人類社會的生存空間。科學精神使得科學家們在對大自然和人類本身的複雜程度充滿敬畏的同時，又保持著壹種永不停止探索的勇氣和實踐活動。在不輕言放棄的同時，科學也不輕易地給出壹個完滿的答案。
所以，雖然在近幾百年來，我們已經看到科學是人類歷史發展中在廣度和深度方面都最突飛猛進的認知體系，但是科學不能夠取代哲學和宗教在人類社會中扮演的特殊作用。理性或非理性地對客觀外界和人類自身提供完滿答案的追求是人類的本性，在科學不能滿足這種本性的實現的情況下，就壹定有人會從哲學和宗教的角度，來試圖提供答案。而這種答案也會從另壹個角度為科學的發展提供壹些靈感和思路。這也許能夠解釋為什麼在傑出科學家當中不乏有對哲學深感興趣和對宇宙充滿宗教感的人。
所以，哲學、宗教和科學長期並存的現象，應該說是人類社會當中的壹種正常現象。而為了滿足人類本身對完美答案的需求，和為科學不斷的提供思維營養的角度來說，人類社會也應當允許哲學與宗教的自由發展。前提是，不能讓任何壹種哲學體系或者宗教體系粗暴地扮演裁判和統治的地位。歷史上不管是宗教體系占統治地位還是哲學體系占統治地位的悲劇現象，應該給人類提供了足夠的警醒。
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