禁書下載 | 禁書 - 禁書網

   所謂君子（一）所謂君子，在儒一方。君子之風，山高水長。

   君子不惑。不惑者，入世不受迷惑，為學沒有疑惑。任何言論，入眼即辨其是非正邪，明其實質；任何人物，發言即辨其高低優劣，知其品質。執得大象，就不難洞觀人間的紛繁萬象；立足仁道，就可以通達人道的縱橫八方，解決社會種種問題的關鍵，療治人生種種疾病的藥方，盡在掌握。

   君子不出門，全知天下事，非虛言也。只要給他比較正確的信息，他就可以作出正確的論斷，提供正確的意見、建議和選擇。君子掌握了仁本主義的立場觀點方法，不惑于任何巧言令色、歪理邪說和表面現象，自然可以洞幽察微，通過表象把握本質。是否具有不受各種邪說迷惑、並明辨其錯誤的基本能力，是區別君子小人的一大標準。

   君子尊重值得尊重的對象，鄙棄應該鄙棄的東西。君子對人本主義、佛本主義、道本主義可以有所尊重，對神本主義宗教和唯物主義哲學必然不屑一顧，這是仁本主義立場的必然。東海有儒聯曰：右辟西神左辟馬，下通人道上通天。通天通人，必然辟馬辟神。不能辟馬辟神，就是不通天人。

   何謂天，何謂仁，何謂道德，何謂君子？聽孔孟說，聽聖賢說，聽四書五經說，也就是聽仁本主義者說。佛本主義、道本主義、人本主義可供參考。其餘神本主義、物本主義、集體主義的說法，連參考價值都沒有。

   儒家真理的作用，往往並不明顯，俗眼難窺。其作用具有潛在性、滯后性、長期性和不可預測性。就像種子，在地下發芽生須的時候，肉眼是看不見的。從植根成長到開枝散葉再到開花結果，又有一個過程。儒理入心，可以成德成聖，成就不可限量；聖賢君子的影響，亦不可限量。

   君子有憂患、有失望而永不絕望，與絕望絕緣。吉凶與民同患，先天下之憂而憂，但憂患最深重，痛苦最沉重，處境最艱難，無礙悠然自在、怡然自得，良知之樂無所倚故。西方那些因痛苦而絕望乃至自殺身亡的哲學家，根本原因是極端不哲、嚴重缺智導致良知不明。西方哲學問題嚴重，歪理邪說層出不窮。

   或以為儒家勢孤力薄，自己人微言輕，很多事和理，說了白說，不如不說。這個態度有誤。知道正理就要說，見到錯誤就要批，遇到不平就要敢言，這是文化人、君子人的責任。無論有沒有人聽，有沒有用，都應我盡我責。無力替天行道，那就替天傳道。否則，何貴乎君子哉。

   君子之德不一而足，仁智勇有一不足則非君子。不信邪、不拜魔之「兩不」底線有一失守，就非正人。所以東海有定論：邪教無正人。若是正人，即使上當，終將逃離。至於君子，根本不會上當。正人未必是儒生，但信奉的必須是相對正常、正義的學說。比如佛道自由門中，正人正常人就比較多。

   或說：「好人幹壞事，壞人也干好事。沒有純粹的好人，也沒有純粹的壞人。」似是而非。君子就是純粹的好人，不至於好心幹壞事，更不會故意幹壞事。亂臣賊子則是純粹的壞人，即使偶爾干好事，無意中幹了好事，無改其壞。除非它們從政治上、學術上徹底改邪歸正。

   沒有天生的聖賢君子。君子都是從小人成長起來的，東海不例外，孔子也不例外。孔子說過：「生而知之者，上也。」天生就知曉道德之美，然知行、德智有別，人之初，知之未必即能行，上智不等於大德。要成為君子，仍須勤于踐履。況孔子自稱:「我非生而知之者,好古敏以求之者也。」

   德不孤必有鄰。即使在反常社會，仍有正人好人。在儒家來複的社會大轉型時期，正人君子層出不窮並越來越多。正人正常人都是好人，聖賢君子更是大好人，絕對的好人，相互特別有緣。故君子所在，必然形成正人君子圈。就像東海的小圈子，想找一個不那麼好的人都不容易。2019-5-6首發於崇儒學會公眾號

（2019/06/02 發表）