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   從心所欲，率性而行！

    ---為人生建立內在根基

   一

   儒學分內聖外王兩大領域。內聖學是為己、返已之學，是關於個體生命如何安身立命的心性之學和道德之學。

   宋明理學是內聖學的高潮和主峰。理學門派眾多，見解各異，學說紛繁，但最終目的，歸根結柢，兩個字而已：見性，再加兩個字：明心（明心見性，同義重複）。此乃人生首要的、根本的問題。這個問題不解決，這個根本不抓住，生命就沒有根，靈魂就沒有家，一切知識才華學問追求就沒有頭腦。

   二

   子曰：「吾年十五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩」。（《論語為政》）這是孔子描述過他一生的心路歷程，或曰道德智慧發展軌跡的很著名的一段話。從心所欲的心，與《中庸》「率性之謂道」的性，異名同質。《中庸》曰：「天命之謂性，率性之謂道」，是說性由天賦予，循本性而行自然合乎天道。

   從心所欲不逾矩，這是孔子人生追求自我完善的最高境界，是他經過志學、而立、不惑、知天命、耳順等階段和和狀態之後，直到七十歲才達到的境界。相當於佛教中「理事無礙,事事無礙」的華嚴境界了。雖不能至，心嚮往之。

   世人的心性大都受環境影響，被物慾所污，遭邪念所遮，被妄識所蔽，所謂從心所欲，從的不是真正的本心而是習心，所謂率性而為，率的不是純粹的自性而是習性。便是英雄豪士，心性不純，一旦隨心率性，難免逾矩悖道，一般世俗之人，心性中充滿了妄識邪欲，哪有資格講什麼從心所欲率性而行？

   對於本心與習心（或曰本性與習性），打通了佛儒兩家的熊十力認識最為透徹。他認為，本心人人具有，但一般人很容易受到了外界無量無邊的的習氣污染而成為"習心"。成德成聖的唯一途徑就是返回"本心"的本然狀態，從而解除染習的蔽障,即"斷染成凈".使"欲皆從理"（詳熊氏《新唯識論》）。

   要"斷染成凈"、使"欲皆從理"，只有少數上智上根之人可以通過自我修養而達成，絕大多數中性之民則有賴於制度約束和道德規範，故此，公平的懲惡機制與合理的導善教育各有所需，側重於道德修養的內聖學與側重於制度建設的外王學缺一不可。

   三

   某網路名家曰"但凡吹捧老子孔子的論者，必然是毫無水平的同志，不是腹中空空、不得不挾古文古人自重的小青年，就一定是毫無思維能力、只知生吞活剝、鸚鵡學舌的山野村夫。"

   老梟的經驗規律則是：但凡醜詆孔子和儒學者，不是缺乏思維能力只知生吞活剝鸚鵡學舌之土老冒兒，就是腹中空空挾洋文洋人自重的洋插隊員。此輩自恃小才學小聰明，只知逐物，不知反己，只知崇洋，不知返本，卻又特別「意必固我」，毫無自知之明。同時，凡醜詆孔子和儒學者，必持性惡說者。凡持性惡說者，必未能自明本心、自見本性無疑。

   內聖學是儒學的根本，性善論則是內聖學的人性基礎。性惡論有某種程度的合理，但不是圓滿究竟、窮源徹底之論。

   有人以荀子大儒亦倡性惡為由指斥性善說。殊不知荀子乃外王學大師，其本人學說固然不悖儒學原則，其學生輩卻滑向了法家權術勢之邪路，這與荀子見性不明、見理欠透當大有干係。荀子以人的自然屬性定義人性，其論性惡並未把握人性之本，而是指放縱人的自然屬性所出現的「犯分亂性」、「偏險悖亂」的結果。荀子之惡與孟子之善不是同一層面的範疇。

   關於性善和見性，不是單靠書本知識就可以掌握的，需要實修實行實踐實證，狠下一番審思明辯、存心養氣、格致正誠的功夫才行。養氣養到至大至剛，返己返到心性深處，自能認證本性的天然之善和本心的無量光明。關於人性，梟文《一言性善發天心！》、《一切人類，悉有善性》論之已透，不贅。

   四

   世人熙熙攘攘，到遠方、到上帝那兒、到虛無飄渺的彼岸去尋找自我，尋找生命之根、靈魂之家和人生之寄託，彷彿騎驢覓驢，終究夢中尋夢。

   儒家內聖學強調「返己」，返到粹然至善的良能良知之心，從心所欲，自然一切不逾矩；返到毫無渣滓的本然至善之性，率性而行，自然一切合乎道。

   那是聖賢氣象，天地境界。有了那樣的氣象，到了那樣的境界，人的心理從必然王國進臻於自由王國，自我生命價值和自然宇宙價值圓融統一，從此可以真正地無惑、無懼、無憂、無往而不自在、無入而不自得矣。

   2006-11-8東海一梟

   首發《自由聖火》11.8網址：http://www.fireofliberty.org/所有轉載請註明出處並保持完整