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   川江號子：梟聲何時變奏？（一梟附言）
   作者 :川江號子,
   梟聲依舊。 這個時代需要梟聲，但我認為梟聲絕不應當是這個時代的主響。 梟聲有用，可以滋補人心、人性，涵養人道、人文。
   梟聲又無用。梟聲是補藥，不能救死扶傷；梟聲是遠水，不解近渴。
   梟先生是個老中醫，面對的卻是一個垂死的病人。望聞切問是他的道。做過道場之後，開出的藥方只有一味，就是儒草。儒草沒有現成，就叫病人或家屬去孔廟尋根，說是挖出之後，慢慢熬制，吃上一百副，包好；不僅好，還能養得白白胖胖。殊不知一碗葯還沒灌下去，病人就死了。

    儒草是梟醫生的祖方，是包治百病的藥王。梟醫生是藥王菩薩。 梟醫生行的是中醫，也練氣功，他打通了任督二脈，於是對付病人，也用針灸和氣功佐治。
   正如中藥不能成為當今醫界的主流，梟聲也自然不能成為這個時代的主唱。
   病人危急，需要打針、輸液、開刀。打針的哧哧聲、輸液的滴答聲、刀子的咔嚓聲，形成民主醫院的合唱。在民主醫院里，中醫門診偏於一隅，好不寂寥！梟醫生又不甘空耗光陰，又想治病救人，也不想退居二線，去療養院坐診。這該如何是好呢？
    梟先生穿越時空，縱橫馳騁；古今中外，上下其手，兩手抓，兩手都要硬。如此這般，縱使空乏其身，也必徒嘆枉然。
   見文如見人。梟先生的個性，天馬行空，嫉惡如仇，正如《西遊記》里的孫行者，替天行道，除魔降妖。孫行者最終去西天取得真經圓成正果。但不知梟先生何時才能舍小經念大經，舍難經念易經，舍老經念新經，舍了歪經念正經，改弦更張，棄暗投明。
    梟先生執著于道，四處傳道授道，扯住人就講：我們論道，我們論道！彷彿阿 Q
   ，扯住吳媽就說：我們睏覺，我們睏覺！——梟先生絕頂聰明，只是感覺走火入魔，死認一根筋，一條道走到黑，徒令眾人苦悶。
   見我批評，梟先生或許會說：不在道上，不值一辨；或者說：兄弟，請道上說話。兄弟不才，不在道上，不與論道。普通人憑常識就能判斷清楚的事情，何必非要遁入道中去扯呢？
   我有三篇拙文，分別叫《不要妄談文藝復興》、《自由文化運動，民族的希望》、《中國當代文學與文化的生路》，講的都是常識。這是三碗冷飯，對梟先生而言，也可能是未曾煸過的剩飯。梟先生若不嫌棄，就湊合著用一用，咀嚼咀嚼，嘗嘗味道。文中設定了若干問題，都是些骨刺，為免先生鯁著，我將其一一剔出，展列如下：
   以儒學為母體，能孵出新文化的雛形么？以儒學為溫床，能育出現代文明的新苗么？以儒學為框架，能畫出平等自由的藍圖么？以儒學為窠巢，能引來賽先生德先生安家落戶么？
   儒學微言大義，仁智各見，門派迭生，泥潭越攪越渾，如何以有涯之生將其廓清？
   如果不先開挖河渠，如何使傳統文化的死水變為生生不息的活水？民主土壤是儒草毒性的天敵，而封地王土卻是儒草毒性的溫床，以現實之局限，如何驅毒？如何免疫？傳統文化與現代文明究竟有多大的互容性？硬生生的將它們揉捏在一起，它們能互相融合么？在傳統文化的老化血管里輸入現代文明的新鮮血液，會不會產生排異反應？有毒的雞肋，棄之有何可惜？白紙不好畫畫么？踏上美洲大陸上的那群拓荒者，不是在一張純白的空紙上用最短的時間畫出了一幅最動人的圖景么？
    三碗飯吃罷，就請先生順便作答，答得上來，恭喜過關；若答不上，三碗不過岡，就請先生改"道"罷。
   首發《自由聖火》
   
   一梟附言：本文結尾提出的「若干問題」，大量梟文論之已透，早有答案，不贅。我要指出的是，比喻是有很大的局限性的，有時本要借用比喻說明問題，卻會離「本體」越來越遠，成為「一行白鶴上青天」去也。故在談論思想學術問題時，尤其要慎用比喻。作為觀點商榷、思想批判的文章，本文幾乎全靠比喻說話，很不嚴肅，什麼問題也說明不了，確是「不值一辨」的。