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   慣見野狐涎，唯盼獅子吼！

   -----東海草堂答客難（之十四）

   湖湘先生：

   吾於此作文，乃為我佛門護法宏法，作獅子吼，焉得容情。至於勝負之心，乃東海居士自度，于吾何有哉！老子云：夫唯不爭，故天下莫能與之爭！

   亦勸東海居士一句：所謂天下第一者，害身虛名爾，居士如此執著虛名，殆矣。

   東海一梟：

   所引「夫唯不爭，故天下莫能與之爭！」之老言與「作獅子吼，焉得容情」之豪語自相矛盾。「獅子吼」難道不是一種「爭」嗎？又憑什麼說湖湘開爭是「為我佛門護法宏法」，老梟回爭就是「勝負之心」、「執著虛名」？我就不可以「為我儒門護法宏法」？哈…

   很多人與湖湘一樣，對人對己雙重標準，並喜歡在談儒論佛時亂引老莊，不知諸聖所言有同有異，同異之處極為複雜，學力不到，極難細辨。老莊固然境界超越，但不少言論，甚為偏頗，衡以常道，多有不合，因其針對性太強，適應性有限，倘不對機，便成謬論。

   例如無為政治，只適合「人人皆有士君子之行」的太平大同世界，施之於據亂世昇平世，皆非所宜。又如「上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德」之類訓示，僅針對有「德」之「士」而言，不是「普遍真理」。上士無爭，是深明妙理，不是爭不過人家藉此自慰；上德不德，是已得大道，不是不要道德自甘下流。對於「下士」都不是、「下德」都欠奉的人，此言就不宜。而且好爭要看所爭的是啥，執德要看所執德的大小。

   佛理豐繁，有境界高低之別，無絕對對錯之分。「本來無一物何處染塵埃」很對，「時時勤拂拭莫使惹塵埃」也不錯，各有所對之機。如果釋氏在弘正破邪，維摩在斥小彈偏，六祖在抑漸揚頓，有人卻來說什麼「萬法平等無有高下」，「本來無一物何處染塵埃」，戓者引「夫唯不爭，故天下莫能與之爭！」去相勸，那就是混人妄語了。

   倘能獅吼，何許容情？求之不得。不過「護法宏法」先須知法，一些居士曾「為我佛門護法宏法」向老梟挑戰，大言炎炎卻有氣（怒氣）無力（功力），弄些無根游談，貿然到梟門弄斧，後知不敵，又以「不敢弄智老實念佛」、「佛法靠修證不是爭論的」之類言語來搪塞。須知佛法重修行也重「理解」。理尚未解，從何起修？法尚未悟，憑啥去宏？湖湘可千萬別向此輩看齊哦。

   智度論說菩薩之四無畏，其三是善能問答，說法無畏。一切異見皆能摧破，一切正法悉能成立，無量眾生一時雖來問難，而菩薩悉能於一時酬對；其四是能斷物疑，說法無畏。眾生問難，隨意解說法，如法能巧斷眾生之疑，是曰能斷疑。可笑今時佛門，儘是渾渾噩噩畏首畏尾縮頭縮腦之輩，不亦悲乎！

   佛教最重辨論和辨才，崇尚四無礙智：法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙。法無礙智是通達諸法的名字，分別無滯；義無礙智是了知一切法之理，通達無礙；詞無礙智是通曉各種言語，能隨意演說；樂說無礙是辯說法義，圓融無滯，為眾生樂說自在。可憐今時佛門，儘是渾渾噩噩笨頭笨腦之徒，不亦悲乎！

   當今佛門衰敗，大師寡見，大乘絕跡，主要原因何在，佛教應該如何改革和振興，振興關鍵在哪裡，湖湘君不會一無所知吧？惡制猖獗，邪說紛紜，真要護法宏法，應該怎麼護如何宏，應該面向什麼方向發獅吼，湖湘君不會一片茫然吧？任重而道遠，湖湘君勉之哉。倘若眼茫心盲只會對老梟亂「吼」一通，甚至獅吼不成反成虱吼，老梟只好學黃鶴一去不復返矣！

   「登壇」八年來「打遍江湖」，人皆以為我好強爭勝，不知我之所爭，乃在義理，並常以難逢高手為憾。把時間精力浪費在許多粗淺幼稚的問題上，實在是心有不甘。與高手切磋，兩皆受益，敗於高手，更是幸運無窮。求一敗而不得，才是人生大哀。雖說勝固欣然畢竟勝不如敗、敗更喜。與庸人對陣，勝之不足為榮，反多浪費----那等於是我單方面的施教和付出！

   人生有限，虛名何益！待此間大事一了，自當翩然而去，山間林下，伴幾位大真人大菩薩同參共斗，樂何如之！湖湘君以為我「執著虛名」，且不說看梟成雀，也實在是高估了自己哦。老梟之名，用得著借批湖湘而出嗎？

   老梟一代大豪，倘真的「執著虛名」，何必理睬那些雞鳴犬吠之徒？只有老梟才有如此熱心腸，才能如此不重虛名平易近人、抬舉別人教誨於人哪，哈哈哈。換了別的所謂大師名流，如有批評，一般對挨批者是連名字都不屑戓不願提及的。

   2007-3-15東海一梟

   首發《民主論壇》2007-3-18 http://asiademo.org/