禁書下載 | 禁書 - 禁書網

   「和尚搞政治」不犯戒！

   日前，緬甸數千名僧侶引領成千上萬名抗議者上街和平抗議亞洲最殘酷的政權之一、緬甸軍事獨裁政府。有網友請教：和尚搞政治遊行是不是犯戒？我覺得他們應該逆來順受，大不了餓死自己，而不是上街。此言太缺乏佛教常識了。豈但遊行，佛徒「搞政治」也不違佛旨。不詳說了，重貼舊文篇略啟愚蒙吧。

   2007-9-29

   佛法在世間，不離世間覺

    ------東海之道答客難之六：佛教與政治之關係淺談及對大陸佛門現狀的批評

   金石流：

   佛教自創始時起，就是以修行為旨，以脫離三界輪迴為宗，是遠離政治的。不干預政治的。一切政治，只是眾生業力的顯現，非真實，所以佛教論壇里，是不談政治的。真正的修行人，也是不談政治的。梟兄此文（《為釋迦牟尼一哭》）將佛教與政治混為一談，實在是大誤。

   東海一梟：

   佛理有真俗二諦。就真諦層面說，豈但政治？宇宙萬象都是非真實的。論俗諦，政治乃眾人之事，關係著民眾憂樂、家國興衰，是實實在在至真至實的。金君在俗諦上說空，犯了「惡取空」的毛病。把佛教與政治分為截然兩片，則是不懂得「佛法世法非一非異」的道理，不懂得佛法與世法有不即不離的關係，落於斷見之中而不知，亦不知佛教有天乘人乘等世間法和聲聞緣覺菩薩三乘出世間法。

   佛學與政治固然不能混為一談，但也不能白萊豆腐分得一清二白，更不能有你無我弄成生死對頭。「干預政治」固然不是佛教的宗旨，學佛者即真即俗、不即不離，「即真」為主，「即俗」為次，「不即」為主，「不離」為輔，但對政治也不宜執著于「遠離」、「不干預」。「佛教論壇不談政治，真正的修行人不談政治」等，其實都是一種「離世覓菩提」的迷執。

   佛法教人以寬廣的心量廣行菩薩道，不要執著耽溺於世間法的成就，但不要求遠離世事，如印光大師所說，佛法雖為出世間法．亦復具足世間一切善法。故曰：佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。如果佛法離開了世法，就成了空中樓閣式的哲學論理。所以，世事不僅不礙菩提，利濟眾生之事業還可以作為佛法修習證悟的助益，如王陽明所說：在事上磨鍊。

   《法華經》中說，妙音菩薩到各處為眾生解說法華經，而現種種的身相。其中或現長者身，或現居士身，或現宰官身，或現婆羅門身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，或現長者居士婦女身，或現宰官婦女身，或現婆羅門婦女身，或現童男童女身，乃至於王後宮，變為女身等等。菩薩可以現宰官身，宰官何嘗不可以登菩薩道？密宗修「大圓滿」前行時，「不離淫怒痴，亦不與俱」。只要心態上做到「不與俱」，連「淫怒痴」都可以不離，還有什麼世法是必須離的呢？政治就算臟到極點，也逃不出「淫怒痴」的範圍吧。看來金君對上述佛理皆不了解。

   政治作為一種「眾人之事」，民主作為一種公益追求，是最重要的世法最為利濟眾生的事業之一，只要不陷溺其中不能自拔，只要不借政治和民主圖謀名聞利養，佛徒是完全不必刻意避之離之的。我在上一篇答客難《龍象精神，大雄氣概！》中已說過：須知佛乘方便有情廣為眾生、盡諸功德無有遺余。為民鼓呼追求民主，改良制度道援天下，是絕大的功德，也是菩薩心的最好體現。

   佛陀在世時，有許多國王大臣以及將軍皈依，可謂「工作」學佛兩不誤。當時印度的名王如頻婆娑羅王、波斯匿王、阿闍世王等，都曾向佛陀請教治國方法。佛陀在《仁王護國般若波羅蜜經》中，佛陀為國王們詳細指示了如何為仁君聖王的治國之道。據佛教傳說，印度有一位阿育王，即位之初諸多暴虐，後來皈依佛教之後，仁慈愛民，因此皈依之前被稱「黑阿育王」，之後稱為「白阿育王」。

   佛教傳來中土以後，不僅以它的觀念和思想間接地作用於社會政治，歷代不少高僧大德常通過各種方式直接地參与政治，致力於干預現實、調伏君主、引導王朝，有被尊為國師輔弼朝政的，還有被敕令還俗輔佐朝綱的。

   例如，南北朝時後趙佛圖澄被石虎、石勒尊為囯師協助軍政機要；佛圖澄的弟子道安大師力諫苻堅休戰；劉宋孝武帝時的慧琳以出家人身份為宰佐政，被稱為紫衣宰相；玄奘大師常隨太宗左右接受諮詢，明瞻法師被太宗尊為帝相；玄琬法師任太子太傅；南陽慧忠禪師被唐肅宗、代宗封為國師；華嚴宗三祖法藏賢首曾為唐高宗援五戒，為武則天宣講華嚴要義；四祖清涼澄觀則為代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗等七帝國師；明姚廣孝本來為道衍禪師，被永樂皇帝敕令還俗輔佐朝綱…，等等。

   近代太虛領導的人間佛教運動，對於佛教與政治關係進行了相當的廣泛的論述和嘗試，其中還涉及到政治制度的形而上學基礎等問題的討論。他認為，以佛教為中心去觀察現代的一切新的經濟、政治、教育、文藝及科學、哲學諸文化。它們無一不可為佛法所批評的對象或發揚的工具。

   作為佛徒，如果真的完全徹底地「遠離」、「不干預」政治，也不失為聲聞緣覺乘的自了漢。然復須知，在專制社會或者在亂世，「政治」的含義與民主社會及昇平世的政治不一樣。高調宣稱「遠離」、「不干預」政治，大都別有妙用：或者出於道德怯懦，或者企圖逃避責任，或者以「遠離」和「不干預」的形式進行持殊的靠擾和干預。

   對佛門中人自私自利現象，太虛大師在民國十三年七月鎮江佛學研究會講法時曾提出嚴厲批評。他說：

   中國雖代有高僧名士相繼輩出，說法玄妙，理論深幽，然考其平昔修行，不外觀輪迴苦求脫生死而求自利，無非乘羊鹿等車而出火宅。若真正發菩薩心、乘大白牛車入生死海而度眾生者，即求之古德亦猶希焉！類皆口說大乘圓頓之教，身行小乘偏權之行。嗚呼！印度佛教大乘不揚，小乘熾盛；流傳中國，雖漸有闡大乘教理者，而實行大乘之行者，一若晨光熹微之星鬥了了可指也，余皆以小乘自利為天下范。以是沿習成風，一見學佛而兼行利濟眾生之事業者，便譏笑其為非真正之佛教徒，殊不知此正是大乘即俗即真之妙行也！

   太虛大師所批現象，現在早已變本加厲。在此千年不遇的政治大黑暗時代和社會大轉型關頭，廣大佛徒不是把政治當作佛法發揚的工具，而是以不談政治為榮，以遠離政治自鳴清高，真實原因不外乎特別恐懼或過於自私而縮頭耳。還有一些佛教徒裝出一付清靜高尚的模樣，其實扮演的是特權幫閑政府清客的角色，以「遠離」的姿勢與政治靠得近而又近，以「不干預」的方式對政治「干」樂不亦樂乎，早已淪為名利之徒豬狗之輩矣，真乃佛門之恥，釋尊之羞也！

   2007-3-5東海一梟