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   舉世聞梟皆欲殺，何人見面淚雙飛

   ---東海難不倒（311---316）

   311天高任鳥飛：名詞太多，不知道「王道/民主」究竟是什麼意思。梟兄以前可能有談論「王道」的帖子，小鳥沒注意。「天下為公」必須在政權民主與治權民主兩個方面，皆能圓滿實現，否則不能稱為「藏天下於天下」。從夫子這段話，不難體會這天下為公的落實，一定是以「德化的人生」作為基石。肯定道德價值，方能實現民主的政權治權合一。如果這就是王道，那麼這就是實質性民主政治。而夫子在「大道之行」之後，又有「小康」之說。所謂「禹湯文武成王周公﹐由此而選也」，顯然是說「家天下」形式的政權建構。這已經不是「大道之行」意義上真正的民主了，因為政權不能民主，治權的民主是得不到保證的，必依賴「聖王」出現。中國歷史上「宰相難當」就是明證。到夫子時代，雖時常有「霸道」與「王道」之對，但民主只能體現在「治權」方面了。事實上，中國歷史上，民主的治權一直延續著。若梟兄之「王道」，指謂的是這「小康之道」，則不是真民主。

   東海老人答：

   佛家才名相繁複呢，區區王道民主幾個詞，多乎哉不多也。梟輪三轉，一轉民主自由，二轉傳統文化，三轉涵蓋中西文化的東海之道。民主問題在第一輪就轉之已透。民主的概念見仁見智，但現代民主有其共法和原則，概乎言之：領導人公開的、定期的選舉。選舉、公開、定期三大要素缺一不可。

   君主專制下的所謂的治權民主不是民主。現代民主主要就是針對政權而言的。牟宗三等將民主分為政權民主與治權民主兩個方面，作為方便說可以，非究竟說。

   西方民主唯重民意合法性，其「文化基礎」是自由主義及個人主義，而自由主義及個人主義的道德資源並不豐厚。嚴格地說，只有民意、道德並重的政治才是以「德化的人生」作為基石、充分肯定道德價值的王道政治。

   所以，在東海之道外王學中，政權治權合一的實質性民主政治只視為王道的初級階段。王道的高級階段不僅遠遠超越小康（君主制），而且超越現代民主及傳統意義上的「天下為公」的大同。那是全球性大同，不僅為「公天下」，而且是群龍無首的「德天下」、「道天下」。2007-12-12

   312舍園華胄：就你這題目簡直就是無賴!別人仰天難道就等於不真心嗎?

   美國模式的推銷員,穿上一萬個馬甲也能知道你是什麼貨色!在華夏儒道倒塌的殿堂里偷幾片磚瓦蓋你們第五縱隊的橋頭堡.共 產 黨統治中國不具有文化合法性,你們這幫子人也照樣不具有合法性.八九年你們之間狗咬狗怎麼不把你們這幫逆子都咬死!赤化的馬列孽種和你們這些美化的賤人為什麼不再咬一次,不敢咬了,把目光全部投到儒家倒塌的殿堂了!穿上洋裝的山藥蛋子!

   東海老人答：

   這是華夏復興論壇超級版主舍園華胄讀了老梟《欲求王道先民主，不信真心莫仰天》文後的跟帖，不值一駁，錄此共賞，並讓世人與後人知曉，老梟所處的是怎樣惡劣的一個文化環境，不僅自由門、基督門反儒反梟，儒門中人也很多是不明事理的反儒反梟者。

   順及，「不信真心莫仰天」的真心，指的是仁性本心，佛教稱之為菩提心、如來藏者（儒佛兩家所證之心皆真，體性相通而略異，梟文已多次分析，茲不詳）。「不信真心莫仰天」意謂上天信仰必須建立在良知信仰之上，不然就是懸空蹈虛的。2007-12-11

   313東海之友：道德與智慧有關嗎，如有關，它們的關係乍樣的？

   東海老人答：

   你這個問題倒問得及時。我還剛在《心物一元理至真，儒家智慧海般深》一文中談到這個問題，摘來供你參考：

   道德與智慧是不可割的一體兩面。智慧不足，道德最大也大不到那裡去。比如一個鄉巴佬，做人做得最好，也是個普通的老好人；反過來，道德不好，智慧最高也高不到那裡去。因為，認識到道德的重要性，正心誠意，彰明良知，這本身就是最高智慧。一個道德低劣的人，不論表面如何「光」，其人生實質上必是苦難深重、災難重重的。這災難，包括天災、人災、心災，心靈災難又是最大的災難。這種災難，非身臨其境的當事人不能體會。那些憑歪門邪道坑人禍世而「成功」者，只要有一定慧根，略有覺醒，便知梟言不差也。

   另外，蓮池大師《竹窗隨筆》中有一則「真道人難」也值得一閱：「凡人造業者百，而為善者一二。為善者百，而向道者一二。向道者百而堅久者一二。堅久者百，而堅之又堅、久之又久，直至菩提，心不退轉者一二。如是最後，名真道人。難乎哉！」

   一般為善者無智，不知向道，縱然向道，如不能堅久，不能堅之又堅、久之又久，直至菩提，心不退轉，也是智慧有限呀。2007-12-11

   314是中校：雖觀點有異,卻總喜歡細細品味梟文。可遇不可求的"性交",您老就沒有一點責任?天馬行空,高處不勝寒,您老要將"梟思想"發揚光大,就要禮賢下士,食一食人間煙火.為盼!

   東海老人答：

   我生平交友無數，有些非常知心和相投，這已是大有福緣了。本性相交，乃最高境界的友誼。那樣的交情，尚未能遇，我確實沒有任何責任。

   本性人人等同，但人生而為人，便有習性伴隨而來。世間絕大多數人皆受習性主使而一生本性不明。與他們交往，無論表面怎樣情投意合，都會非常累。一些話說得最明白，他們依然不明白，或者想歪解錯了。少數人本性能作主，德智比普通人高得多，但與明心見性者比，本性的光明度----也就是致得良知的程度仍然是不高的。

   是否見性，凡夫難察，一個凡夫就是一輩子與一個明見心性生活在一起，他也覺察不到對方已見性----只會感覺對方德智特別高而已。但對於見性者而言，有時憑一句話，就可以判斷對方見未見性以及道德智慧達到了什麼程度了。

   有人問，對方如果永遠保持高雅的沉默，你如何測其高深？我告訴他，沉默藏不了拙的。見性者見到另一個相同程度境界的人，比見到別離已久的父母兄弟等至親還要親切，與顏子見到孔子無異，與見到另一個他自己無異，怎麼會「永遠保持高雅的沉默」？

   兩個都真正見了性的人，相互之間絕不會產生任何誤解與猜疑。身雖兩個，心實同一，不僅相互理解信任而已，不僅心有靈犀的相通而已，而是內在完全一體相融。就象兩盞燈，燈盞各異，燈光融合無間。那才真叫心心相印。所以見性的人見了我，或僅見我一些詩文，就會完全明白我所思所想，對我內心洞若觀火，無條件信任我----我見到他也一樣。

   釋氏拈花，迦葉微笑，古往今來也就這麼一次。孔子與老子相見，其中有一個就差那麼一丁點兒（誰略差丁點這兒不說，與世俗學者之見不同的）。我如果與釋氏相見，我拈花，他必微笑，並繞我三匝而行-----徹見本性者之間，誰師誰徒等外在世俗的一切並不重要，一切可以根據需要而定。

   墮地今已四十四，這樣的人還沒有在我生命旅程中出現。我不敢抱奢望，因為兩個見了性的人相遇的概率，與兩顆星球相撞的概率差不多。不過，儘管明心見性極難，但智商高者還是不少的，時時勤磨拭，常常讀梟文，本心多少會突破習心控制，透點兒氣發點兒光也是可能的。

   至於禮賢下士，那是政治家、領導人的事，與我何關？東海思想能否發揚光大,取決於思想的正確度真理性，也取決於讀者對真理的尊重程度，唯獨與我是否禮賢下士無關。如果誰因為我態度友好禮貌周到、或別的任何原因包括與我有交情而認同東海之道，我都會賞以一腳：去他媽的！2007-12-11

   315儒者樂音：

   事實告訴我們，人們在某些問題上非常容易產生尖銳的分歧，比如有關種族、民族、階級、政治的話題。民主與不民主，只是比較尖銳的政治問題。其他問題毫不遜色。如果有人打算迴避這些問題，我覺得我可以理解。當然，我不會那麼做。

   東海老人答：

   一些原則問題是不能迴避的，不論如何尖銳。例如，民主與不民主，直接涉及億萬民眾的切身利益與人性尊嚴、涉及國家的興衰和民族的未來，不僅是政治問題，也是文化的根本問題。知識分子尤其是儒者是不能用不在其位不謀其政之類借口迴避的。

   儒家外王學就是要直面與解決制度問題的。儒者要有社會擔當，有政治責任感，同時，要具備分辨大是大非的基本能力，有一種誨人不倦（孔子）、「教人以善」（孟子）的熱情。2007-12-12

   316點破迷津：（所跟帖東海一梟《怒朝中共發獅吼，獨向神州樹仁旗！》）我堅決反對你的深刻化，你一深刻就將人與動物的區別給混淆了。你的反動實質也就在這裏，人與動物的區別也就在這裏，動物是不懂也不需要仇恨的。可以這樣說:說你對仇恨與愛情一竅不通,那是茫然;說你有意複雜化,深刻化,你的反動實質也就在其中了。

   東海老人答：

   如果說馬列文化是一種鬥爭哲學、黨中化是一種仇恨文化的話（馬列毛主義的反動實質主要體現在這裏），儒家文化就是仁愛文化。

   儒家以直報怨，疾惡如仇，嚴肅刑法，維護公道，公羊學還主張大復讎，但出發點不是仇恨，而是正義和仁心。有無仁義之心才是人與動物的區別。《論語子張篇》：孟氏使陽膚為士師，問于曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。」意謂：民心散離，輕於犯法，判獄時如果能獲得他們作姦犯科的犯罪事實，當心懷哀憫，勿以明察自喜。這裏體現的正是儒家之仁。

   另外，儒家並不象佛教那樣不分青紅皂白一概反對一切仇恨，只是主張仇恨要接受仁義原則的制約，不能泛濫，不許超越禮法，不宜仇恨至上。內心被仇恨充滿的人，往往獸性大發，言行顛倒，不知感恩，報非其仇，淪為「動物化生存」。2007-12-12

   民主論壇 上載：[2007-12-12] 修訂：[2007-12-12]