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   名德微論
   以聖賢自詡和以聖賢自期，性質截然不同。以聖賢自期，是每一個儒生理所應當的。不想當聖賢的儒生不是好儒生。
   
   以聖賢自詡則是很無聊的事。是否聖賢，有賴於天下後世的公論。自己說了不算，一時性、局部性的儒家群體說了，也未必就能成立。遠如王安石，近如康有為，當時都曾受到高度推崇。王安石配享孔廟，位次超越孟子；康有為被稱為康聖人，都儼然聖賢，然他們的道德學問有限，離聖賢境界差得遠，故不為後世公認。
   

   名是德的副產品，有其德必有其名，有大德必有大名，德到大處名自成。德到極大至大，必有聖賢之名。這是歷史的公道，因果和天理的公道。所以君子既不求名也不逃名，於世俗名聲如何，他人和世人如何看待自己，順其自然，毫不在意，只致力於積德立德，自達自成。
   
   若有其德，美名聖名，拒之不可免，逃之亦矯情---當然，有一種情況例外：為了避禍保身，不妨埋名逃名。若無其德，美名聖名，求之亦不可得，縱然僥倖求得，亦無法長久，且後患無窮。
   
   蘇軾詩說:「我材濩落本無用,虛名驚世終何益。」蘇軾大才盤盤，也有一定德行，故其名雖大，並非浪得虛名。若是有名無實的虛名，那就不是無益、而是有害了。古人云：「名為招禍之本」，圖虛名最易招實禍也。厚德載物，大位大名，都是大物，沒有厚德是載不動的，勉強載起，極易翻船。
   
   求利殉利，固然極俗；求名殉名，同樣猥瑣。無數名利之徒，生命不息追求不懈，最後求到的是災禍，可笑可悲。人生在世，名實相副最好。不然，寧可無名有實，不可無德有名；寧可無罪受辱，不可無功受譽；寧被鄉訕苟毀，勿被鄉愿苟贊。這是歷史的經驗，是歷代君子和小人、聖賢和盜賊正反兩方面經驗教訓的結晶。
   
   孔子說：「君子疾沒世而名不稱焉。」其實所疾並非無名，而是無德。疾沒世而名不稱，說明自己德不足，故以之為疾也。孔子這句話也是建立在「有其德必有其名」這個東海律的基礎上的。2019-3-13

此文於2019年03月13日做了修改