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今日微言（健康的人格是人生最重要的根基）

   【天理】無論主動被動，一旦上了極權主義和極端主義賊船，必然付出重大代價。任何人為這「兩極」事業而奮鬥和奉獻，都是造孽，都有災難。所謂的犧牲，不僅是白死，還有惡業遺留，遺禍家人和子孫。那些「英勇獻身」的納粹分子和恐怖分子，大多身後凄涼。僥倖有子有孫，難免餘殃綿長。

   【天理】知識群體是社會的風向標。如果一個國家的知識群體，紛紛信奉和倡導民主主義、平等主義、馬列主義及法家學說之類歪理邪說，紛紛為歷代暴君盜賊翻案，極權主義的成功和暴君暴政的出現，就是理所當然、勢所必然的。這是歷史的必然、因果的必然和天理的必然。

   【勉勵】一些儒生不乏思想和見識，卻不愛動筆，為之遺憾。百余年來文章著作，多如牛毛浩如煙海，但絕大多數是無益於人的垃圾和有害於世的毒品，好文好書很少。蓋知識群體中正人君子很少，真儒更是罕見。儒生應該多多寫作，為這個時代補文化之缺，努力推動新啟蒙運動的開展。新啟蒙者，道德啟蒙也。

   【勉勵】好文好書的標準，無非真正二字，真是真言真理，正是正確正義。一些儒生或許思想還不夠成熟，不要緊，先寫起來，在寫作中追求成熟。這個時代太缺乏「真正」的文章和著作了。儒生的作品一般都會比北狄派、西化派及佛道各派學者「真正」，這就有了發表和出版的價值。

   【人口】人口數量不是問題，人口質量才是問題。優質人口雖多也無妨，君子多多益善；劣質人口最少也不行，照樣問題重重。極而言之，地球上即使只剩下兩個極左，它們也會斗個你死我活。如果只剩下一個極左，無人可害，無人可斗，那也會精神分裂，內鬥至死。

   【口才】有儒友致力於口才訓練，我甚不以為然。儒家不重口才。有人說冉雍「仁而不佞」，短於口才。孔子說：「焉用佞！御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞！」孔子說，不知冉雍是否稱得上仁，沒必要口才好。連著說了兩遍，有強調之意。佞字有多才義、巧義。此處以口才之美為佞。

   【口才】仁而又佞當然好，仁而不佞也無妨，怕就怕佞而不仁，鈍於行而敏於言，甚至醜於行而美於言，那就很不堪了。其實，君子仁智勇兼備，滿腹經綸，水漲船高，口才最差也不會差到哪裡去。腹有詩書氣自華，胸藏文墨口無礙，此之謂也。所以，關鍵是不斷豐富和強化自己的文化內存。

   【儒化】陳明說，三年前的五四習到北大看望湯一介，跟他牽手，那個畫面傳達的信息具有象徵意義。確然，那張照片是這個時代最好的象徵：馬家主動攜儒家之手，牽引儒家向前。習比幾位名儒更有儒味。余英時湯一介諸儒都反對儒家意識形態化和政治化，習卻將儒家思想引入核心價值觀和指導思想中。

   【儒化】儒家政治化和意識形態化，意味著儒家道德逐步影響和落實到政治中去，儒家思想逐步上升為指導思想，聖賢君子求之不得，焉有反對之理。儒家政治化並取得意識形態的獨尊地位，那是儒化的最高境界，那就意味著確立了儒家道統地位，可以建設新時代的王道政治和禮樂制度了。

   【信仰】@雷璋 說：「今天的中國，若拿不出一套系統的解決人們生命歸屬的方案，遲早會被宗教的海洋淹沒。我們浴血奮戰的批駁怪力亂神，治標不治本也！」沒錯，以唯物論反對和批判神本論，那是野火燒不盡，春風吹又生，並更加根深蒂固。而解決生命歸屬的方案是現成的，拿來即可用，並最實用適用。

   【西方】美西一大問題，是不能妥善對治極權主義和極端主義，主要是過於心慈手軟，刑法過輕，打擊不力。根本原因在文化。西方兩大文化系統中，人本主義優於神本主義，然仍有所蔽，蔽於人而不知天。故雖重人而不知仁，雖嫉惡而不能深，對「兩極」之邪惡和危害認識不深、批判不力。

   【西方】老話說，以霹靂手段，顯菩薩心腸。法家馬家不乏霹靂手段，卻是蛇蝎心腸；耶教既無霹靂手段，也無菩薩心腸；美西政府，心腸過於菩薩，手段不夠霹靂。唯獨儒家，將菩薩心腸和霹靂手段結合得最好。以菩薩心腸形容仁，唯仁者能好人能惡人，嫉惡如仇，自有義刑義殺義戰等各種霹靂手段對治之。

   【朝鮮】朝鮮舉行一系列反美集會，軍政和社會各界表態必將響應領袖的號召，誓奮起投入反美大決戰，爭取最後勝利。顯而易見，沒有什麼大決戰更沒有什麼最後勝利，有的只是極權主義蠢賊關起門來的最後的瘋狂。只要美國一動手，那些信誓旦旦的表態，無論真偽都沒有意義，徒留笑柄而已。

   【朝鮮】沒有王道，美國就是文明的高峰，就沒有敵手。即使軍事經濟實力與之不相上下，也不配與美國為敵。強大如納粹和蘇聯也不配，遑論朝鮮撮爾小國。怕只怕美國顧慮太多，私心太重，或心腸太軟，不願痛下殺手。恨只恨朝鮮這些蠢賊死得太遲，給朝鮮和地球留下一灘污染無盡後患。

   【書緣】人有人緣，書有書緣。很喜歡一位儒友這句話：「當你的心準備好時，才會遇見那個人，那本書。」東海《大人啟蒙讀本》中對老子有所批評，這位儒友本不認同，但相見相談之後，一改故態。東海一向自說自話，無視反對之聲的喧嘩，但逐漸有人認同，也值得欣慰。

   【漢本位】或問是否支持漢本位。答：不支持。儒家文化上儒本位，道德上仁本位，政治上民本位---注意，不是民族本位。任何民族都不能本位化，漢族也不例外。政治上漢族與其它民族一視同仁，完全平等。漢本位其實就是漢族主義，屬於民族主義範疇。

   【漢本位】或為漢本位辯護說「漢即中國」，辯護無效。漢族在中國佔大多數，但中國並非漢族之國，中國屬於境內所有民族。漢本位者說「漢即中國」，就像黨本位者說「黨即人民」一樣錯誤。如果要將漢族與中華划等號，前提是漢族全面尊儒，成為儒族。任何民族，只要歸儒，就是中華。

   【齊家】在平等主義、女權主義流行而男權受到嚴重摧殘的時代，齊家比治國更難。治國平天下需要相應的權位，齊家也需要相應的地位。齊家的齊是整齊、整理義，與「治」近義。荀子說：「必將修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民。」君主無權就不能修禮正法平政，男人無位就不能修家禮、正家規、平家政。

   【齊家】孟子說「窮則獨善其身」，不說窮則獨善其家。蓋君子自立自達，我欲仁斯仁至，不需要任何條件；能否立達家人，善其家人，不可必。在德性上，即使聖賢，也不能為家人提供絕對保證。貧賤窘困而置身於學絕道喪的時代，對於妻子兒女，要齊之以家禮，制之以家法，亦大不易。

   【寬恕】賤民思維有兩種：一種是極端狹隘，賊眉鼠眼，睚眥必報；一種是極度寬容，對滔天大罪、血海深仇談寬恕和博愛。例如，對殺害無辜的恐怖主義分子，一些西方白左大談人道和寬恕，自以為偉大崇高。這不僅是愚蠢，而且是喪心，於四端之心，至少喪失了兩端半。

   【共勉】有同仁說：「東海之門不可無我，吾師有我其道必東。」此言甚是自信，甚為難得，且喜其人才德甚佳，當得起此言，為儒門得人賀。東海個人何足道，十幾年來所論所弘之道，即孔孟之道也。所論正確，一切榮耀歸於孔孟；所論有誤，一切罪責由我承擔。

   【態度】古人云：書有未曾經我讀，事無不可對人言。可以加一句，事無不可讓人言。讓人說話，鼓勵人說真話，贊罵毀譽無不可，說對說錯都無妨，有則改之無則加勉。無論什麼勢力、組織和政府，都以讓人暢所欲言為貴。別說不讓人說話，就是讓人不敢說話，也值得反思。

   【看中國】孟子說，君子親親而仁民，仁民而愛物。惡人惡勢力正好相反，先物而後人，先疏而後親，先外人而後國人，先少族而後漢族。故前三十年有鼓勵「為了集體財產犧牲性命」之荒唐，后三十年有經濟主義和穩定挂帥之惡政，而今仍有「一等洋人二等官，三等少民四等漢」之現狀。

   【朝鮮】當局漸與金氏切割，甚感欣慰，亦甚感憂心，因為切割得太遲了。這頭惡狗的核武獠牙已經長成，具備了吃人和反噬的能力，還可能給朝鮮、東北遺下一灘萬世難消的污染。二十年前就開始呼籲與之徹底割裂，不僅無人聽從，反而援之愈力。既得利益集團為了一時私利，不惜貽我家國天下無窮之害！

   【教育】看到「開學沒幾天9起跳樓」的訊息，甚感痛心。學生跳樓，原因因人而異，有家庭和個人原因，但最根本的是教育出了大問題。如此草菅自己的人命，根本原因是心病心災、精神災難。對治之法是加強儒學教育，培養學生自愛自立、自強不息的君子人格。健康的人格是人生最重要的根基。

   【犧牲】為國為民為道義而死，死得其所，死的光榮；為極權主義、極端主義事業而死，或者被連累而死，就毫無意義，意義負面，價值負加。歷代亂臣賊子邪教暴君，無不遺禍親人家族，輕則家破人亡，重則香火斷絕，甚至被族滅。離災星越近，禍患越深重。它們的親人和祖宗是最大的受害者。

   【元士】吳生名軍祥，請我字之。軍祥者，仁義之軍大吉祥也。黃帝堯舜「弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利,以威天下」，其來尚矣。軍由士兵組成，故字之曰元士。元士者，大善之士，士之元也。願元士得乾坤二元之全，自強不息，厚德載物。祥軍平亂，為儒門衛道；元士開元，為歷史推新，當仁不讓于師。

   【生命】生命的本質，即人之本性，即天性，即子貢說不得而聞的「性與天道」的性，《中庸》說「天命之謂性」的性，二程、朱熹稱之為天地之性，《大學》稱之為明德，王陽明稱之為良知。肉體身和意識心都是此良知的現象和作用。此良知既有超越性，超越于生命之上；又有潛在性，潛在於身心之中。

   【中西】西方政治有相當的正義性文明性，然正而不中。相當於霸道，遠高於蠻夷，頗遜於王道。根源在於西方文化正而不中。唯仁本主義優於自由主義，唯王道政治可超民主政治。唯有堅持中道立場和王道原則，才能擇西制之善者而從之，其不善者而改之，新建禮樂制度之美，重開中華文明之新。

   【正名】將共產主義與大同理想比附混同，是持續百余年的一大誤會。兩者指導思想、基本原則、追求宗旨、價值標準、道德要求、制度路徑皆格格不入，毫無可比性。共產主義依託於物本哲學、黨本政治、公有經濟；大同理想建基於仁本原則、民本政治、民有經濟。前者共有于產後者同歸於仁，前者空幻後者真實。

   【正名】共產主義只是昧心人的空想。包括馬恩列斯在內的馬家都是昧心人，昧於性與天道，昧了天理良知，故錯把現象看成本質，錯把物質當作第一性，陷在物質的迷思里，一切圍繞著物和產轉。以無產有產分階級和敵我，以打土豪分田地為號召，以共產為理想，無不散發著昧心人低劣傖俗的臭味。

   【擊蒙】「獨立之精神，自由之思想」未必值得讚賞。關鍵是要精神健康，人格健美；思想正確，學思並重。否則，所謂精神獨立，難免東倒西歪，苟異鄉訕；所謂思想自由，只是無頭蒼蠅，自以為是，如魯迅之流，一味苟異傳統，鄉訕政府，抹黑中華文化、文明和歷史，不以為恥，反以為榮。

   【美國】特朗普不是儒家，其言行卻常常透露出儒家氣息。他的競選演講，他在聯合國的講話，他對伊教極端主義和金氏極權主義的聲色俱厲，都令人由衷欽佩。今日公布的稅收改革，減稅2萬億美元，公司和個人稅率從35%直接降到20%。有這樣的元首，是美國人的福氣。

   【文化】或謂：「儒家也是儒法互補，董仲舒更是吸收了道家的五行陰陽」雲，這是誤會。儒家禮制，禮樂刑政具備，自有刑法、法度。《尚書》有五行之說，《易經》備陰陽之理。刑法、五行、陰陽思想都為儒家所自有，不需要從他家補入和吸收也。倒是諸子百家，無不從儒家六經中獲取資本而展開。

   【答客】或問：有沒有必要對學生談論政治問題？答：對於小學和私塾學生，淺談王道原則既可，沒必要深入，沒必要談論具體政治社會問題。蓋學有次第，朱熹說，小學階段主要是：「教之以洒掃應對進退之節，禮樂射御書數之文」雲。內聖外王義理之深，政治社會問題之重，非一般小學生所能承受也。

   【理學】或謂理學是宋朝衰弱的重要原因。恰恰相反，反理學運動才是兩宋衰亡的根本原因。宋朝雖然以儒立國，但兩宋皇帝都是儒佛道並尊，或倡導三教合一。嚴闢佛道的理學興起后，一再遭到朝廷的排斥，甚至誣為偽學加以鎮壓。即使最推尊理學的宋理宗，也是佛道並重。詳見東海待出版的《宋儒與理學》一書。

   【儒佛道】佛道可以為儒家政治錦上添花，但不能喧賓奪主，更不能反客為主，凌駕儒家之上，否則後患無窮，不僅危害政治，也會禍及自身。唐初儒家興旺，故佛教鼎盛道氣充盈無妨；武則天時，佛教獨大起來，國家憂患也隨之越來越多和大。唐朝後期，終於遭到崇通道教的唐武宗的大規模摧殘。

   【雜家】南先生為佛門雜家，可以蓋棺定論。他說人生最高境界是「佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界」雲，可簡稱佛心道骨儒表，立足於佛，將三家雜燴在一起，這就是佛門雜家的自證。其實，三家各有體用，真正佛心者必有佛骨，真正的道骨者必有道心。儒表而無儒心儒骨，豈非表裡不一、體用自裂乎。

   【雜家】三家世界觀、人生觀、價值觀不同，文化立場、道德標準、政治態度不同。對於同樣的事物和事件，想法、看法、做法、解決之法都會有所不同。雜家時而儒家時而佛道，時而此岸時而方外，時而剛健時而陰柔空寂，做人做事就沒有定盤星，別人難以捉摸判斷，甚至自己也往往沒個定準，如之何其可也。

   【雜家】就拿儒道兩家來說，對於冤讎，道家主張以德報怨，儒家強調以直報怨，大仇必報。對於是非善惡，道家認為「此亦一是非彼亦一是非」，態度超然；儒家則擇善固執，是是非非，嚴於善惡、正邪、華夷、人禽、君子小人、聖賢盜賊之辨。對於政治、家庭、聖賢、禮樂、戰爭等等之態度，儒道都大不同。

   【電視劇】《那年花開月正圓》55集，周瑩初敗沈家，經商大獲豐收，年終大宴，敬祖先、掌柜們的老爹老娘們和夥計們三碗酒，又給掌柜們送上「兩道菜」，令人感動。其慷慨豪邁仁義厚道，不愧巾幗鬚眉。這樣的女先生，從商太委屈了，應該為政為師，就是為領導人也夠格。注意，我是指周瑩，不是指孫儷。2017-9-30餘東海集於南寧

(今日微言（健康的人格是人生最重要的根基） 全文完)（2017/09/30 發表）