禁書下載 | 禁書 - 禁書網

   不論中共戓民運，品卑德劣皆應「殺」

   一

   以前頗欣賞某網路名家的才華，憾其人有才無德，謊謠信筆就來，輕薄卑劣之至，才也是浮才。一次忍不住自責：是我失言了。此人以為我道歉呢，令我哭笑不得。

   其實，我說的「失言」不是指自己說錯話而是斥對方不值得我與之說話。讀書論語的人都知道孔子「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」這句話。孔子教導，說話之前要先聽對方怎麼說，對對方有個大致了解，「不知言，無以知人也」（堯曰篇），然後再確定說不說，說什麼，怎麼說，以便既不失言，又不失人。

   雖然仁者愛人，文質彬彬，但心中自有好惡。子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」 曰：「賜也，亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。」（《論語•陽貨篇》）。

   世間有些人是不值得理睬、「不可與言」的，孔子、子貢所憎惡的固然「不可與言」，我以為以下兩種人特別不值得理睬：一是只講私利、不講道理、不尊重真理的人，二是不受道德約束、沒有道德底線的人。

   由於文化空前荒蕪，道德空前淪墮，這個時代這兩種人特別特別多，體制內不用說了，自由隊伍中也所在多有。對待這些不值得理睬的人，仁者戓君子不妨「忠告而善導之」，但「不可則止」，「毋自辱焉。」

   老梟這方面常不夠中庸，不知適可而止，熱心過度，不看對象直言正言，以致屢屢「失言」而招致對方的謊謠攻擊，與「自辱」無異。

   二

   清-懷西居士周安士著述《西歸直指》中有一篇《調馬四法》：「佛世有調御良馬者，佛問其用幾法，答言用四法：一恩，二威，三先威后恩，四先恩后威。佛言：四法不調，將如之何？馬師曰：便當殺之。世尊教化眾生，當用何法？佛言：亦用四法：其一用恩者，謂善信之人，教修行學道；其二用威者，謂造工惡之人，示以三途輪轉；三則先教以修行學道，四則先示以三途輪轉。馬師曰：四法不化，將如之何？佛言：『我亦殺之。馬師曰：如來大慈，何以行殺？佛言：四法不化，教亦無益，遂不與言。不與之言，即殺之矣。」

   佛祖教化眾生正如馬師調御良馬類似。佛教認為，佛法是度人慧命的。佛有十號，其一為調御丈夫，謂具大丈夫力用而說種種諸法，調伏制御一切眾生，令離垢染得大涅盤。不與之言，讓對方永生永世輪迴六道而不得度，即與殺之無異。

   佛祖教化眾生用四法，老梟待人處世教化蒼生亦宜用四法：一義理，二道德，三先道德后義理，四先義理后道德。其一用義理者，謂品佳之人，教以更高、最高的道理；其二用道德者，謂惡劣之人，示以道德的奧秘和重要；三則先示以道德，四則先教以道理。

   四法不化，教亦無益。但是否「遂不與言」，一「殺」了之，則不一定。有時明知不該與之言而絮絮不休，是講給旁觀者聽的，借對方為傳道工具耳；有時該殺而不殺，是我「失言」，也是心腸過熱、慈悲過度所致。唉！

   分而言之為四法，總而言之，只是一法。因為，道理也好道德也好，都是道，都是仁。仁者必有智，智者必知理達理，仁者必有義，義者必循理而行也。不講道理者，除了特別愚蠢不懂道理，也是品德低劣的表現。

   至於愚蠢，雖非品德問題，但一般而言，特別愚蠢的人，品德高也有限。佛經有個著名的比喻，也見於周安士《西歸直指》一書中：「馬有四種，其最上良馬，見鞭影而馳，不待驅策；次則一鞭即走；又次之鞭輕不走，鞭重方走；其最下駑馬，鞭重亦不走，必錐入于膚，痛極而始走。人亦如是」。

   現代蠢人，痛極而不走、反咬你一口者，比比皆是。老梟上網十年，早被眾多「有知識的愚民」咬得遍體鱗傷矣。

   三

   總之，不論是品德問題還是智慧問題，那些把道德僅僅視為外在約束和社會規範、並以擺脫了這一約束為榮的人，那些以利已為本性、為主義的人，那些以利已主義為最高真理、為個人哲學及政治思想背景的的人，那些毫無真誠仁義之心、只有坑蒙拐騙之意的人，雖具人形，內心荒蕪野莽，實乃與豬狗豺狼無異。

   這類人不論在的是哪個陣營，打的是什麼旗幟，都屬於非健康力量。袁紅冰說得好：對事的失望足以傷神，對人的失望足以傷心。傷神尚可奈何，傷心至極，常令人絕望。由卑污的野心人格導致之對民運的絕望，恰是理想主義者們心靈的艱難（《袁紅冰：對海外民運的冷峻審視》）。與這類卑陋骯髒的人形動物周旋是艱難的，也是不值得的，不如施以「佛殺」。東海有偈曰：

   不論中共戓民運，品卑德劣皆該殺。

   不用世間刀與杖，不與之言即佛殺。

   願交德智俱全士，共求自由興華夏。

   共享法喜與道樂，共赴理想光明剎。

   2008-1-20東海老人

   2008-1-23首發《自由聖火》網址：http://www.fireofliberty.org/所有轉載請註明出處並保持完整