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   成佛容易轉身難----駁斥南懷瑾先生及明月關山網友

   一

   古今一些「修道」之人，喜歡神秘兮兮，談論色身轉化。南懷瑾在《現代學佛者修證對話》一書中談及「色身轉化的修行次序」中說到：

   「如何轉化色身呢？密宗告訴你先修氣，再修脈，第三步修明點與拙火。我們前面研究了那麼多報告，都是在這個範圍里打轉。包卓立找來的那些美國人的資料，更是連拙火的影子都沒有，他們把那些修氣修脈的色蘊里發生的感受，當作是拙火，那是完全錯誤的。身體四大很難轉變，地大的轉化最難，所以首先要修風大（修氣），修安那般那；風大轉化了以後，再轉化水大（修脈），脈包括血管、所有的微細神經，甚至細胞及遺傳基因；等風大和水大都轉化了，才能引發熱能，才開始轉化火大，修拙火；等這三樣都轉化了以後，才能轉化地大。地大轉化了，才能轉化色蘊的空大。所以這種轉變是有一定的次序的，而要達到這種轉變，達到最後的成就，需要修持各種功德、智慧和加持。 這個修行次序，道家講得很明白，一般人弄不清楚，只是在那裡胡鬧。道家《諸家氣法•元氣論》第五十六卷說：一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易發，九年易形，從此延數萬歲，名曰仙人。」

   我不否認道家的服氣斷谷、密宗的修氣修脈修明點與拙火，都是一種不錯的養身煉功、健康長壽之道，但如果藉此可以長生不老、「延數萬歲」而成仙，或者「修到第九年的時候，鬼神聽你指揮，天人伺候左右。如果是男的，女天人、空行女就來了，你就不用討姨太太了。如果是女的，就有男性的天人來伺候你了。」（南懷瑾語），那就是無稽妄談了

   南懷瑾老先生，別說「延數萬歲」，先活個數百歲如何？作為一個頗有影響的大師，發言不可不慎啊。

   二

   至於色身轉化，更屬妄談。

   我多次強調：意識可以護，色身終難轉。因為任何人的色身，包括釋尊在內，都屬於宇宙本體（法身）幻化之身，有其定律，不可破也。不是色身不可破，生老病死的定律不可破。生老病死，人身鐵律。

   這叫：成佛容易轉身難。成佛雖不易，比起「轉身」來則太容易了。色身轉化、肉體永生不是「難」，而是根本不可能。真如法身永不滅，幻化之身必入滅。佛教一些派別及南懷瑾所謂的色身轉化，因為違反這一鐵律，必屬自欺或欺人無疑。

   南懷瑾的崇拜者明月關山網友不服，批梟曰：

   所謂色身轉化,只是相分之事,性若透徹體認歸元,色身是必然轉化的,既你不是也常說心物一元嗎?心若轉了,身為一元之分,沒有不轉的道理. 佛教的基本理論,所謂三界唯心,萬法唯識.佛教強調轉識成智,既然識轉了,則萬法必然跟著轉,色身也是萬法之一,焉有不轉的道理?這違反哪個道理了?你若承認佛教的這個基本觀點,則識轉法必轉,你若說色身不能轉,就是在說識不能轉,就是在否定轉識成智之不可能.這樣恰恰是你在違反這個三界唯心,萬法唯識的基本理論,還不自知么?

   這是混扯，混得一踏糊塗。心物一元、轉識成智、生死定律是不同範疇的問題。心能轉物，是有條件和局限的，心可以「轉」身，讓色身變得健康長壽些，但不能「轉」掉生老病死的定律。轉識成智，意謂轉舍世俗的心識，成就超越的智慧。轉識成智是成就智慧（佛智），不是成永生，成佛是證得佛性，不是色身不死。

   三

   我在《道德論》中曾指出：佛教的大圓鏡智、常樂我凈等等，所描述的乃是本體的特徵。大圓鏡智、「十力」之類能力和境界，是本體、即佛的法身才具足的功能，對於人類而言，屬於終極性的概念，只能作為潛能和最高的、整體的和終極的理想而存在。

   任何肉體生命包括釋尊在內都屬於幻化之身。法身整體無限，化身個體有限，不論怎麼修鍊都是不能夠全體開發這種潛能、完全抵達法身境界的。如果哪一具化身修到了「十力」之類能力，佛報化三身圓滿合一，那世界、時間就到了極至，終了。這一點，幾乎所有古今中外高僧大德皆不知，多少人學佛學得神神叨叨，鬧了不少笑話。至今不少大師還在繼續妄談功夫神通之類，讀佛經不是讀傻了就是讀油了，成了佛獃子甚至佛油子，實在可悲！

   曾有無盡燈論壇佛徒在《講道理慎言誹謗，仰龍象略為遺憾》追問：「釋尊已圓滿一切種智，能於一念之間遍知法界無量星球無數眾生心之所想，東海兄有此智慧否，試猜猜在下此刻心中所思何事如何？」

   老梟笑答：叨叨來了。所謂「已圓滿一切種智，能於一念之間遍知法界無量星球無數眾生心之所想」的釋尊，乃後世佛徒們理想中的釋尊，乃法性本體。現實生活中的高僧大德，包括歷史上的釋氏，包括被蕭門弟子無限尊崇的的蕭老先生都不可能辦到的。

   四

   唯識學中，「識」分為八，「智」有四種。轉識成智，是轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。

   如果不從圓滿具足的高度著眼，不以一些「神叨叨」佛經及大師的解釋為標準，不胡扯什麼「於一念之間遍知法界無量星球無數眾生心之所想」，而是泛泛地把成所作智視為處理具體世俗事物的智慧，把妙觀察智視為圓融地認識世界個性與共性的智慧，把平等性智視為克服和超越自我意識優先性的智慧，把大圓鏡智視為統攝三智的智慧，一句話：如果把「四智」視為一種人類極高的智慧而不神化極化之，那麼，一些證悟本體者，是有希望獲得的。

   2008-3-12東海老人

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