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   也談儒家的認信準則

   齊義虎的《儒家認信十大準則》臚列了儒家十大認信準則，有的可以，有的不妥，如八九兩條：「第八條：承認自由不可恃，克己復禮乃修身之不二法門；第九條：承認民主不可靠，為民做主乃治平之唯一擔當。」這樣的標準很狹隘。

   對於自由民主，有的儒者對它認可程度較低，有的儒者對它認可程度頗高，都無礙為儒，因為自由民主政治品質和制度品質遜於王道禮制，又有其值得學習借鑒的優點，與王道禮制並非正邪之別和「敵我矛盾」，難免見仁見智。晚清一些儒者王韜、魏源、徐繼畲都讚美西制如「三代之治」再現，民國新儒家熊十力、牟宗三、錢穆等對民主都相當推崇，誰能把他們推出儒門呢？

   八九兩條也與第七條矛盾。第七條準則說「承認天下為公、選賢舉能，敬天尊祖、保民而王」，民主制符合「天下為公」的精神，比起家天下君主制來，不乏進步意義。另外，齊義虎對西方自由概念理解就錯了。自由是政治價值，不是道德概念，不是用來修身的。禮制和民主制都是保障有序自由的，不同在於，西方自由唯由法律保障，儒家自由有禮法雙重保障，自由品質和秩序品質雙高。

   儒門廣大，氣象萬千，在面對具體問題和事物的時候，觀點看法因人而異，甚至相互矛盾，是很正常的。當然，儒家確有一定的認信標準，或者說有不可或違的共識在。我曾提出儒家五大共識：

   道德仁本：以仁為萬德之本，為人之本心，生命本性。

   政治民本：民在政治序列中排第一位，國家次之，政權又次之。

   禮樂制度：禮本乎仁。禮制具體形式因時而異，仁義精神萬古不易。

   中道信仰：即天道信仰、良知信仰、仁本主義信仰。

   性善主義：習性易惡，本性至善，人人皆有良知，人人皆可以為堯舜。

   對於上述問題，東海在《仁本主義論集》一書中依據儒經和聖言作了全面深入的闡說，茲不詳論。五大共識，相互貫通，相輔相成，可以歸結為仁本主義信仰，為最根本的辨別標準，信則為儒，不信則非。2015-4-22

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（2015/05/13 發表）