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   學者三弊程頤說：「今之學者有三弊：一溺於文章，二牽于訓詁，三惑于異端。苟無此三者，則將何歸？必趨於道矣。」（《二程集》1185頁）又說：「古之學者一，今之學者三，異端不與焉。一曰文章之學，二曰訓詁之學，三曰儒者之學。欲學道，舍儒者之學不可。」

   讀了這兩段話，有兩點感想。

   程頤推崇的是研討六經大「道」、關注道德性命、從總體上探究儒家經典的內容和精神實質的「義理之學」，對文章、訓詁、異端加以貶斥（儒者之學，指的就是義理之學；訓詁之學，是對經典字句進行解釋和考訂的學問；文章，詩文歌賦也）。

   義理當然最重要。義理為本，考據其次、文章為末，考據、文章只是通達義理的手段。但對手段也不能貶斥過度。言之無文，行之不遠；考據無學，理不易明；枝葉不榮，根本常枯。文章、訓詁太差，義理也明不到哪裡去；義理明了，文章、訓詁就不會太差。文章、訓詁、義理三學，相輔相成，一而三，三而一。程頤把文章、訓詁之學與異端相提並論，就過了。遺憾的是程頤這一觀點為後世理學心學所沿襲，如王陽明，就十分鄙薄訓詁之學、記誦之學、詞章之學。以上是第一點感想。

   第二點感想是，東海時代的學者比起程頤時代的學者來，又大大不如了。借用程頤話說：今之學者有三弊：一溺於名利，二牽于權力，三惑于異端。

   一定的名利追求及權力牽引，人之常情，只要不過甚，不為名利、權力而喪失為文為人的基本原則，就可以理解。別說「無」，現在如還有人溺於文章牽于訓詁，縱然「舍儒者之學」，也優秀得不得了矣。至於外道異端，不受其惑者幾希。2008-4-16東海老人首發《民主論壇》http://asiademo.org/gb