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仁本主義大綱

   一、緣起我在《開生命新境界，創社會新文明》中談到仁本主義時說：

   「傳統儒家雖說以仁為本，但對仁本的理解仍然不夠透徹，在政治層面，更是僅僅停留在人本、民本的層面，而且由於缺乏制度的必要保障，人本、民本已扭曲為君本、『國本』」（以君主為本、國家為本）」

   繼而又與徐水良等網友淺談一文。jiang898君認為都太簡略了，請我詳細闡述（上網近十年，收穫毀譽無數，多屬輕浮巧利之徒所發，不足置意。但也有少數網友例外，jiang898便是「例外」之一，故對其要求不敢輕拒，且仁本主義大有意義、值得一述。jiang898一「請」，功德大大地有）。在東海之道中，仁本主義是一門極具綜合性、系統性學說，如詳細闡述，百千萬字也不夠。這裏姑且提綱一下，以饗讀者，並以此文為東海之道的小乘學作個小結吧。

   二、主要特徵仁本主義在哲學上以心物一元論兼容唯心與唯物並糾其偏誤。在本體界，仁非心非物、超越心物又亦心亦物----兼具心物兩種性質；在現象界，心物一元體現為心中有物、物中有心、離心無物、離物無心。

   仁本主義在本性上堅持性善論但能融納和涵蓋性惡學說。人類本性至善、習性多惡。性惡論停留在習性層面，誤以習染為生命本性，屬於「局部真理」。

   仁本主義在體用問題上堅持熊十力師「體用不二」的原則。「體用不二」是熊十力思想體系中最基本的觀念，強調：「本體現象不二，道器不二，天人不二，心物不二，理欲不二，動靜不二，知行不二，德慧知識不二，成己成物不二」，總稱「體用不二」。

   仁本主義在自他問題上兼顧利己與利他，認為利己利他都是人的本能，一體同仁，圓融無間。利己主義與利他主義一錯一偏，皆宜糾而正之。

   仁本主義在政治上主張王道，強調道德、文化、民意的三重合法性，其中又以民意合法性為政治基礎，而這一基本合法性有賴於制度保障。故仁本主義汲納民主和自由、會通法治和德治。

   仁本主義在信仰上堅持良知信仰，反對神本主義，同時主張生佛平等、天人合一、萬物一體，反對心外求法、心外拜神、心外拜天等各種教義。信仰最講究一個信字，特別是文化人在信仰的選擇上，不僅要對社會、而且要對自己的靈性生命負責，來不得一點凌空搗虛、自欺欺人。

   仁本主義在價值觀和方 法 論上都倡導主庸之道，反對各種保守主義同時警惕激進主義----不一定反對。例如政治上是改良還是革命，具體情況具體分析。湯武革命，不違主庸，洪楊造反，則是邪途。

   仁本主義兼具現實主義精神與理想主義色彩，對現實既尊重又批判，在批判中超越。追求理想但不凌空搗虛，讓理想紮根現實的土壤；尊重現實但不順服保守，以理想指導現實的走向。

   仁本主義主張，愛由近及遠、由人及物，親親仁民愛物，有秩序而無局限；仁本主義愛國、愛民族但在根本上是一種天下主義。以天下主義包容而又糾愛國主義、民族主義之偏。

   仁乃諸德之冠，所以仁本主義統率和涵蓋所有道德原素，如義禮、智慧、誠信、恕道、孝道、中庸、溫良恭儉讓等，還包括和諧追求、經權思想、人道原則、人格主義等等儒理。

   仁本主義認為古今中外各種「主義」儘管或偏或誤，都有程度不同的合理性，縱然是根本大錯的利己主義、馬克思主義，都不乏思營養，故對待各種「主義」都堅持辨其劣、攝其優的原則，既批評，又包容。仁本主義對其它任何主義的任何批評以及批判，不論多麼嚴厲，都堅持兩個原則：如理如實（講道理講事實）和言論自由。

   要特彆強調的是，仁本主義唯獨對專制主義及其附庸特權主義不予寬容。專制主義在一定的歷史時間段里，不乏歷史合法性和合理性，但在民主時代，任何形勢的專制都是不人道、不仁義的。革命還是改良、暴力革命還是顏色革命，激進改良還是漸進改良，反對專制主義的方式可以因人因時因地而異，甚至反不反對也是個人的自由，但是，作為現代人特別是現代知識分子，這一基本認識和思想覺悟應該具備。

   三、基本內容仁本主義涵蓋人本主義而超越之。人本主義主要關注人的肉體身（至多兼及意識心），東海仁本主義在此基礎上進一步關注人的本心本性----本質生命和生命本質。正如我在《體用學發微》中所指出：

   「儒家是人本主義、人道主義，更是仁本主義、仁道主義。前者以人為本，強調人的主體性，重視人的顯性肉體生命，著眼於人的外部政治、社會之自由；後者以仁為人之本，強調道德良知的主體性，在重視人的顯性、肉體生命基礎上進一步重視人的隱性、靈性生命，在注重外部政治、社會之自由的同時致力於人的內在意志、道德之自由。以仁為本位、圍繞著本性良知轉的仁本主義或曰良知主義，將為人類社會帶來一次文明的大升級、大躍進，開創一個良知大放光芒、物質精神一併輝煌的新時代。」

   因為肉身識心都是本心本性的作用和顯化（意識心屬於隱性生命系統，但對於本心本性而言，仍有「顯」的性質）。人類必須通過肉身和識心，才有機會認識本心本性。兩者的關係是不一不異的。

   因此，仁本主義既特別關注人的本心本性、本質生命，同時又極為重視人的肉體生命和意識生命（前者與人本主義、自由主義有別，後者與佛道兩家有異）。它同時具有「格物致知」科學精神、「正心誠意」的道德精神和「治國平天下」王道精神（包含民主精神。王道是民主的高級階段）。

   科學精神追求的是物質文明和物質自由，道德精神追求的是精神文明和道德自由，王道精神追求的是政治文明和社會自由。物質養生、制度衛身、道德健心，這一切都歸結于「修身」----將人類生命不斷地向至善的境界「修」去。

   當然，「物質養生、制度衛身、道德健心」這麼說也屬方便之言，科學研究、制度建設、道德修養三方面是「一體同仁」、無法分割的。例如，科學對包括肉體、識心的研究（格物），到了一定程度，很有可能從科學的角度證道，即「發現本性的奧秘」。少數人可以藉助修養之功、道德之力「識自本性」，人類普遍地認識生命本質、自己的「本來面目」，則有賴於科學尤其是研究人類身心的生命科學的進一步發展。

   仁不僅是生命本質，而且是天地萬物的本質，具有本源性、普遍性、終極性和超越性。東海持「萬物皆有仁」之說，與佛教「大地眾生皆有佛性」、「情與無情，同圓種智」、認為山河大地也有佛性的觀點相類。只不過，其餘生物非生物的「仁性」雖作為一種性質存在，卻沒有見性（即致良知）的條件和機會。唯獨人類才有這個條件和機會。

   董仲舒在《春秋繁露》中：「仁之美者在於天，天，仁也。天覆育萬物，既化而成之，有養而成之，事功無已，終而復始，凡舉歸之以奉人。察于天之意，無窮極之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也。」(《王道通三》)。這裏的天，不是頭頂頑空，而是指天道、即宇宙本體。所謂仁無窮極，有兩層意思：一是無處不在；二是無時不在。

   凡現象界的事物，包括人的身體和意識，都是幻相，都是仁的作用和幻化，作為本體的仁才是「真相」。說幻相不是完全虛幻不存在，而是屬於時間性、空間性的存在，同時沒有自性，「分化」、「分析」到最後就沒有了。仁才是真正超越時間的永恆和超越空間的無限----同時又內在於一切時空、內在於宇宙萬物。

   上述每一個問題都是大問題，都值得加以詳細、深入的闡述。仁本主義以儒為本、廣攝佛道諸家及西方文化之優，是一門極具綜合性、系統性學說，合起來一個字：仁；兩個字：良知；散開來，百千萬字、四十九年也說不盡。宋朝大儒程伊川先生論《中庸》時所說：

   「其書始言一理，中散為萬事，末複合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏於密。其味無窮，皆實學也。善讀者玩索而有德焉，則終身受用之，有不能盡者矣。」

   此言正好借來形容仁本主義。仁與仁學，一本散而為萬殊，萬殊歸而為一本，其大無外,其小無內，隨緣而化,應物自然。古德有一首《寶月頌》，原是歌頌如來真空之性象寶月一樣妙覺圓通、光照一切的，移來頌吾儒之「仁本」及東海之仁學，也頗為帖切。頌曰：

   一輪明月當虛空，萬國清光無障礙。收之不聚撥不開，前之不進后不退。彼非遠兮此非進，表非外兮里非內。同中有異異中同，問你傀儡會不會。

   仁光普照，無遠弗屆，宇宙萬物，無不深入。如明月當空，萬國九州，均有光輝。收之不見其光聚，撥之不見其光開，前不見其光進，后不見其光退，照彼不遠，照此不近，照表光非外，照里光非內。彼此遠近，表裡內外，同中有異，異中有同。仁之全體大用，至圓極通，不如象這輪寶月一樣嗎？

   仁本主義即良知主義，我在良知諸論中對仁（即良知）的形上形下各個層次都有相當透徹的論述。梟文《大良知學綱要》更是仁本主義的一篇綱領性文件。另《無相大光明論》屬於仁本主義的「內聖學」，《新禮學初論》諸文屬於仁本主義的「外王學」，歡迎有志者一併參閱。

   四、最高法印綜上所述可見，仁本主義是最高的道德法印，也是思想、理論、信仰、政治乃至科學等等各方面的基本法印（佛教語，原指判定佛法的標準，如三法印。這裏借用，相當於真理標準、最高標準等。）

   古今中外，任何思想、學說和義理都是有漏、有限、有涯岸的，不僅基教教義、自由主義學說大有缺漏，便窮高極深的佛學和道學也難免偏差，可以被超越，唯獨仁本主義，是浩瀚無涯、圓滿無漏、至高無上之學。天下後世之人對它認識有深淺、證悟有高低，但永遠無法超越它。（本文開頭說以此文為東海之道的小乘學作結，並非指仁本主義僅為東海小乘學。在東海之道中，小乘大乘既不一又不異。仁本主義既是小乘又是大乘，隨著我論述的深入，它將由淺至深、由低漸高，從小乘通向大乘）

   不識仁本之人，將是無本之人；不解仁本之學，將是無體之學。任何學派宗派的任何學說義理，只要具有一定的先進性和真理度，就跳不出仁本主義的範疇，或者要向仁本主義靠攏。在不久的將來，仁本主義將作為一種新生命觀和新文明觀逐漸普及，逐漸成為區別先進與落後、文明與野蠻的一個最重要的標準。

   任何違背仁本主義的精神原則的思想、行為、活動和運動，必定不合時宜、不得人心、不符道德原則，故必定偏頗、落後甚至反動。例如，政治若違仁本，易成苛政（乃至惡政暴政），信仰若違仁本，易沾邪味，科學若違仁本，易入邪道。不說違反、悖逆仁本主義原則，略有偏離，都會造成嚴重的後果。源頭失之毫釐，結果差以千里，可不慎與？可不慎與！

   仁本主義對於人類的一切內在修證和外部活動，包括各種生活實踐、社會實踐、政治實踐、科學實踐，都具有指導性作用和綱領性意義。民主自由運動作為當代中國最重要的先鋒性、代表性的社會政治實踐活動，理論上撥亂反正、道德上回小向大、行動上糾偏皈中，仁本主義更是當仁不讓（如果自由運動再「順服」著利己主義、本能主義及神本主義的導向繼續下去，豈非自外中華文化土壤、自絕中華民族之根，豈非自輕自賤自我邊緣自廢內功，豈非南轅北轍？東海於此不能無憂。）2008-6-27東海老人2008-7-4首發《自由聖火》網址：http://www.fireofliberty.org/所有轉載請註明出處並保持完整2008-4-9

(仁本主義大綱 全文完)