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   如喪考妣

   一有句著名禪語云：「大事不明，如喪考妣。大事已明，如喪考妣。」頗有深意。

   大事不明，如喪考妣，這句好理解。自心不明，自性不見，茫於人生真義，盲于本來面目，生命沒有根柢，彷彿遊子無家，多麼悲苦啊。有個禪宗故事：

   洞山問僧人：世間什麼最苦？僧人回答：地獄最苦。洞山說：不對！穿著一件僧衣，而不明了大事，這才是最苦的。

   東海以為，知道自已「不明了大事」，苦，但還不是最苦的。不知道自已「不明了大事」，不知道自已多苦，一輩子迷迷糊糊渾渾噩噩地活著，畜生似地活著甚至不如畜生，那才是真正的苦，是沒有淚水的最大悲劇！

   二后一句「大事已明如喪考妣」難解一些，古今大師解釋多誤。

   瞭然法師曰：「徹底窮源，透盡牢關，此還是頓悟邊事。對於了生脫死，超凡入聖，尚差得遠。是以古人云，大事未明，如喪考妣，大事已明，亦如喪考妣。所謂大事已明，亦如喪考妣者，即理雖頓悟，彷彿與諸聖同儔，奈何功未齊于諸聖。」

   徐恆志居士曰：「理雖如是，事不相應。古人大事未明，如喪考妣，大事已明，仍如喪考妣，正是做除習氣功夫也。」

   密乘仁青松保曰：「大事未明時，一心求道，艱難多阻，心中頹喪恍惚，如喪父母一樣。所以說大事未明，如喪考妣，這還易懂。但下句，大事已明，如喪考妣，就頗費解了。譯者認為大事已明，如喪考妣的意思，是無分別智顯現時，大悲心會不假思維造作，任運生起。其悲憫眾生之情，如同喪卻了父母一樣。」

   都不確切。「大事已明」，就是「了生脫死，超凡入聖」，就是妄念俱滅自性現前、「如釋重負，心無系縛」、「菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛」，還說什麼「做除習氣功夫」呢？大事已經搞清楚，好像死了爹娘一樣，或有悲憫眾生之情在內，但不僅如此而已。

   大事已明，如喪考妣，表達的是「大事已明」那種悲欣交集的情愫，其中不無悲哀慚愧，但更多的是萬分的激動和歡喜，是死囚出獄、喜極而泣。注意這個「如」字，如喪考妣，取表象的相似而已。

   金剛經第十四品「爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣」，其他經典也記載，一些高僧大德，在臨悟道、證道時會流淚甚至號啕大哭。那是歡喜得不得了、激動得不得了、慶幸得不得了，情不自禁就哭了出來。「大事已明，如喪考妣。」改為：大事已明，如（孤兒）見爹娘，更準確一些。

   三儒佛道三家對心性的證悟大同中有小異，但對心性的重視則是一致的。

   以中華文化的最高標準看，不論貧富貴賤、丑美愚智，縱然富如比爾貴為布希、美如西施智如「大師」，凡未能明心見性者，都是貧人賤人醜人愚人而已。同時，在學識、思想及信仰上，凡唯心唯論者、性惡論者、利己主義者、心外拜神者等等，都屬於不識自己本來面目的愚痴之輩、迷妄之人。

   用禪家的話來說，這些都屬於「大事不明」之人----注意，這是最高標準，依一般標準而言，正人君子雖未能明心見性，在德性上自有值得尊重處；唯心唯論者、性惡論者、利己主義者、心外拜神者，也未必沒有正人君子。 比起傳統儒佛道來，東海所證又更進了一步，比佛道更廣大高圓，比古今儒家更精微透徹，詳見東海大良知、大光明諸論。例如，佛家真如要出家入廟、要「穿著一件僧衣」去參，起步就偏了。吾家大良知則相反，要到清凈處去參，更要到熱鬧處、十丈紅塵中去參，到政治、社會、教育、科研等各種實踐活動中去參悟。如《大良知學綱要》所言：

   「在東海之道里，科學研究、制度建設、智慧開發、人格修養是貫通一致的。儒家應從政治、社會、教育、科研等各種實踐活動中去致大良知，從高度的政治文明、物質文明和精神文明中去體現大良知的全體大用和神通。換句話說，宇宙生命系統本體的『明德』有賴於人類生命去『明』，個體生命的道德要從政治、物質和精神諸文明的發展去體現。」

   佛家也常說「透過世間種種法以利生」、「將聖境和凡俗打為一片」之類的話，可是，一般佛徒對政治多採取疏避的態度，偶有參与，也是以勸善為主，毫不關注制度建設，這就自絕於制度這一「法門」，割裂了聖境和政治，有失圓融了---當然，這也是出世法的特點，這裏僅根據事實作一個判斷而已。

   梟詩曰：「太極真如終遜色，重來釋老要低頭。」多數讀者以為詩人的誇張「吹牛」而已，不知這是實實在在的真言實語。令太極真如遜色、重來釋老低頭的，是吾家乾元之高大也。友人老黃在《隨心論光明》中評道：氣勢難以抵禦，元神充沛，深深得力于乾元。這是真的讀懂了梟詩，讀懂了東海之道。

   由於時代與認識的局限性，對現代人來說，傳統儒佛道經典及歷代大師文章皆有所不對機，已不易讓人「究明弓躬大事」，到目前為止，唯東海文章是最佳的明心之妙藥、回家之大道。愛好梟文者有福了。化一首舊詩曰：

   真道從來在眼前，休從世外覓仙禪。須知日用倫常事，都是吾家最上緣。

   四在《東海答客難系列》之489，有東海之友批評老梟回答問題時態度不好，未能「諄諄善誘」，不夠「中庸」。我的答覆是：

   在儒家，中庸不僅是方 法 論，更是價值觀，獅吼棒喝，悖不了「這根本」；嘻笑嘲斥，與「諄諄善誘」不矛盾，照樣可以是「諄諄善誘」、「春風化雨」的表現方式之一。黃葉止啼，手段而已。因病與葯，因人制宜。

   我用最通俗粗淺的文字講出來的是宇宙人生最高妙奧秘的真諦，偶爾有人僥倖明白一二，其茅塞頓開、喜出望外之情，當似枯骨重生、死而復活一般，痛哭流涕的都有，哪有閑暇計較我的態度如何？ 2008-6-23東海老人東海老人首發《民主論壇》http://asiademo.org/gb