禁書下載 | 禁書 - 禁書網

誰是余傑？ ------兼與東海一梟商榷（東海附言）文/酉陽一 ，緣起最近看到東海一梟首發在《自由聖火》的一篇文章，文章名字為《追問余傑：向何處追尋良知？》。不能否認，梟文裏面自有春秋大義在。但是有一點，梟兄在文章里卻把基督信徒侮蔑稱之為「神棍」卻是使本人難以接受的。本來，作為基督信徒的我，不應該涉及這個不屬於自己的世界上的事情，因為，耶穌基督教導我們對待人的方式很明白：凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。這十六字箴言乃是做為基督信徒的起碼原則。正是因為基督徒胸中自有的這樣的包容和忍耐，無論梟兄以前、現在和以後如何誤解基督徒，基督徒也能無限包容梟兄，不會就事論事地寫文章反駁什麼。也不會搞一個《***的聲明》一定要明確自己的立場。因為這樣的糾紛不是我們樂意看見的，相反，我們會切切地為這些迷失真理的可憐的羊來禱告。當然也包括為梟兄禱告，相信和盼望梟兄的悔改，能夠低下高傲的梟首，能夠切實在上帝的面前謙卑下來，並認罪悔改，做神聖潔的子民。

   再則，王明道牧師曾經就管理好自己的喉舌方面對基督信徒諄諄教誨，他說：「一個基督徒口中所說的話，對於神、對於人、對於自己，都有極大的關係。他可以藉著他的言語榮耀神，也可以藉著他的言語羞辱神；他可以藉著他的言語使人得益處，也可以藉著他的言語使人受損害；他可以藉著他的言語得神的喜悅，也可以藉著他的言語惹神的忿怒。因此神在聖經中多次提醒我們當如何謹慎我們的言語，又清清楚楚的教訓我們應當除掉什麼言語，應當說什麼樣的話，更告訴我們善惡言語的利害。可惜許多信徒注意行為上的罪，卻忽略言語上的罪；在行為上知道謹慎，在言語上卻常常放縱；……」

   二，何為道德良知？

   對於天下的所謂什麼道德文章，這個是我最不能相信的。比如有人認為魯迅的文章最有道德良知的力量；但是我卻認為他的文章是要給人精神種植下苦毒暴戾個性的種子。天下大義，自有公論；不是有些人寫一些文章呼喚道德良知就可以呼喚來的。對於很多的草莽英雄、田間地頭的老農或村民野夫，不用經歷什麼滄桑世事，照樣比那些自稱學富五車的所謂學者教授腦袋裡的道德良知要好的多。這樣的道德良知其實在世界以先就已經存在在人類的靈魂深處，僅僅是因為撒旦的攔阻而沒有顯現出來，但是最終還是要在適當的時候呼喚出來。曾經報道有極其隱蔽的殺人犯，在數十年後還是不能忍受道德良知的譴責而來到警察局自首的事例；這樣的事例並不鮮見。為何？道德良知的力量所為也，天下有正道正途也！德國哲學家康德對人世間最不解的是兩件事情：其一，頭頂上的星空。其二，頭腦里的道德律法。這兩件事情其實也存在在我們所有的正常人的內心之中。我們的溫家寶總理不是也對我們頭頂的星空產生了無限的遐想嗎？就我們頭頂上的星空所產生的疑問，很多人在苦苦尋找答案，無論科學家還是哲學家神學家都在追尋這個答案。這個答案最終必然歸結到一個絕對的真理力量裏面。對於無神論者來說，絕對真理和終極真理不是他們要討論的問題，所以，他們就難以接近這個真理。耶穌說：「我就是道路，真理，生命。」這就是絕對真理。

   但是很多人不信，所以這個世界上很多的苦難在。因為不信這個絕對真理，所以就苦難不斷。

   作為人的大腦里的道德律的問題，凡是仔細思考和觀察我們的周遭的人群和無數的事例案例，就是那些十惡不赦的惡徒，也不能不承認自有自在內心裡的道德律法是永久恆在的，是人類永遠難以擺脫的存在。所以，余傑說知識分子階層墮落並且抨擊當下時代的一切知識分子的醜惡現象，實在是冤枉了這個世界和這個世代。作為本身就是所謂的知識分子的一員的余傑，根本就沒有任何資格在這裏對他人說三道四。因為，你本身也是一個不完全的知識分子。除非你自己認為自己是一個完全的如神一般的人，你才能擁有這個的審判的權利。但是你不是，你我一樣都是平常人、都是一樣的罪人。

   余傑出生時候的中國當時的那個領袖也不是神，只不過是他自我感覺是神，也有別人樂意把他奉為神（至今還有很多的愚昧的百姓或知識分子把這個領袖奉為神）。正如他樂意把那個精神底色並不亮麗甚至有畸形心理的魯迅奉為聖人一樣。這樣的一脈相承的精神上的痼疾已然傳承到了余傑甚至梟兄身上了。只是可憐的是，其人並不自知，因為，一個眼睛一直在瞅他人毛病的人，很難認識到自己身上的毛病。聖經上有句話：「為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？」。

   農民有句俗話：燈塔不自照。罪人批駁罪人，不過是五十步笑百步而已。也就是說，這個罪孽世代生活的人，包括你認為很美好的西方人，都沒有任何道德制高點可以去佔領，也沒有任何的所謂的英雄人格可以憑藉。這個是一個失去上帝的世代，是沒有英雄的世代。

   三，自詡為英雄

   余傑和梟兄都共有的特色就是很自以為義。自以為義的人很難認識到自己的局限。魯迅在「拓碑」十年之後，內心的苦毒和怨恨已經深深地埋藏在自己的精神世界里。有這樣的精神底色所泄漏出來的文字必然有很大的毒性。幾乎很多激進的、靠左走的、魯迅之後的中國數代人都在受到其不同程度的毒害。這樣的毒害在十年文革到達一個巔峰。之後國人開始反思這個民族的走向。在這一反思的過程里，有明眼人能夠看出魯迅、毛澤東等人的一脈相承所走的路數來。為何如今的網路上的苦毒的怨言和極左的言辭很激烈，這讓人很容易想到一句格言：種豆得豆，種瓜得瓜。他們本來想種的是龍種，但收穫的卻是跳蚤。因為基因使然，他們都和馬克思一樣擁有偉大的理想，擁有某種自以為能夠為人類帶來永遠福祉的狂妄，但是不幸的是，這些罪人太以為是了，沒有思考到自己就是一個罪人，是一個上帝寬容的罪人，是一個基督獻身所救贖的不配的罪人而已。但是他們並沒有這樣對自己慾望的節制，為了使得自己的慾望得以實現，發展到社會理想卻出現了暴力專政，上升到統治意識就成為專制思想，以致於流毒于這個世界。余傑自以為我抨擊的東西恰恰就是他自己頭腦里的專制和暴戾思維方式，因為，畢竟，余傑也是一個受害者，是值得我們同情的罪人，也是我們值得為之禱告求主赦免的罪人。

   馬魯毛路線對余傑等國人的苦毒仇恨心理的形成還需要很多代人不懈的努力才能得到消解。但是，作為一個集魯毛主義毒素為一體的余傑，卻是很難更改其精神底色的，除非他能重生。因為耶穌教導人說：「人若不重生，就不能進神的國。」

   我們努力所行的就是進入神的國，為的是上帝的國在世界上的實現。因為，本身，我們不能把自己的意識局限在民主主義和自由主義等主義問題上與他們本來已經不信的主義的爭競又有什麼好處呢？儘管有很多的問題還是在這個意識形態上，但是意識形態上的罪孽不是任何一個個體人能夠承擔。依照這樣的推理，余傑屬於這一脈相承下來的流毒的最大受害之子之一。最可憐的是，他自己並不知道他是這樣的可憐。

   四，可憐之人必然有其可恨之處

   觀察這個世道，觀察我們周圍的窮人可憐人，你會感到這些可憐之人的確都有可恨之處。可恨的地方就在於這些可憐之人很難以認識自己。

   人生在世很短暫。在這一短暫的人生過程中，最需要辦理的事情我認為有兩件：第一，要認識自己。大凡在人生道路上有很多的挫折的，窮苦潦倒的，排除了制度性的因素之外，就是這些人難以對自己有足夠的認識。一個真正認識自己的人，就能夠謙卑自己，順服神的安排，包括順服當下統治者的安排；而不是做一個悖逆之子。大凡不忠不孝之人，小者要悖逆父母，大者悖逆國家和人類。既然走到這樣的路上來了，還有什麼面目寫什麼所謂的道德文章呢？從魯迅到毛澤東之後到如今的余傑甚至萬千個憤青網民，這樣的一路下來的中毒下去，甚為可怖。這些中毒頗深的君子們最令人可怕的就是腦海里的個人的主義之類的東西。

   但是從另外的一個角度上講，余傑作為後生的可畏之處還在於他敢於冒尖。這樣的冒尖為他個人贏得了一定的話語權。只是，不是每頭牛都喜歡牛虻的。因為，本身，這個世界不是我們的，我們的血肉之軀在這個世界上僅僅數十年，盛名、豪利和主義之類不是任何人能夠在身後帶的走的。聖經上有這樣的話：「人若賠上生命賺得整個世界，又有何益呢？」。余傑落入這樣的世俗的世界的熱衷於追名逐利的行列中來，這本身就是一個很可悲的事實。

   五，主義最害人

   聖經里十誡里有不可殺人之誡命。其實不可殺人就是不可恨人。不恨人也就不會殺人。耶穌基督也教導要愛人如己；這個和儒家思想里的仁者愛人類似。如果我們每個人（包括魯迅、毛澤東、余傑、東海一梟等人）都有一個「愛人如己」的思維時刻在腦海里的話，就不會有這樣的紛爭，也不會有這樣多的文債筆賬。不幸的是，這個世界太多的主義，什麼社會主義資本主義共產主義原教旨主義存在主義自由主義民主主義……只要這些所謂的主義存在，這個世界就會有紛爭。這些懷抱各樣主義者很自以為義，自以為只有自己才能解決人民疾苦的問題，自以為自己就是救世主。這樣的救世主情節在很多人心裏根深蒂固，自以為自己是天下第一；正是所有的這些懷抱「第一」夢想的人，才會使得這個天下不太平。老子說：「不尚賢，使民不爭。」講的就是這個道理。這樣的紛爭使得這個社會和世界更加紛亂，也會使得不僅僅知識分子墮落，還有很多青年學子的墮落。因為本身我們就生活在這樣一個墮落的世界。但是我們不追求這樣的世界，我們基督信徒追求的是在這個墮落世界里尋找天國這個聖潔的世界。因為這個墮落的世界最暴力的就是各樣的「主義」之存在。因此，個人腦海里的暴力不能消除，這個世界就不會停息紛爭。

   道理的實質就是：一個沒有修養教養的男人在大街上毆打自己懷孕的老婆一樣，這個男人的頭腦里的暴力發泄的對象就是自己的老婆。這個和很多人的假以民主自由公義正義之名而推銷自己頭腦里的暴力傾向（主義）的行為並無二致。差異在於發泄的對象不同。本來，這些事務並不屬於我等考慮的事情，作為余傑眼中所謂的知識分子難道就是超越自己的能力去管理並不屬於自己職責範疇的事情嗎？道德良知屬於抽象的概念，存在於個體的靈魂之中。作為個體的人，盡責贍養父母養育孩子上無愧於天，下不羞於地，乃是真正的君子所為。讓這樣的倫理的愛，發展而為對天地萬物的愛，對身邊力所能及能給予需要關懷的人的愛，這樣的愛是唯一能夠解決各色問題的路徑。這個路徑就是那個來自上帝的愛，來自耶穌所上的十字架上的拯救的愛、絕對的愛、卓絕的愛和犧牲的愛。這樣的愛包括愛鄰舍甚至愛你的仇敵。其實仇敵並不是具體的他人，而是自己頭腦里的仇敵。你的仇敵難道不是那種不符合你自己主義觀點的某種觀念嗎？其實就是這樣的觀念在左右著你的思維和行為。如果你能改變這一思維，就能逃脫仇恨的束縛而得到你自己的精神上的自由。因為，我們的敵人絕對不是共產黨這樣的一個概念類的東西，也不是某些共產黨員這些具體的可憐的迷羊。你的敵人就存在你自己的內心裡面，你的敵人就是你自己。能夠在觀念上和概念上來消除自己頭腦意識里的仇恨，消除馬魯毛之類所謂主義帶給我們腦海里的暴力，這個世界才會更加美好。

   六，肉身的意義

   聖經的意義在於字面裏面的屬靈意義。人也是這樣，人的肉身的意義也在於人的靈魂的、道德的高度。基督信徒的生命應當建立在悟性和知識上面；正如《箴言》所說：「因為他心怎樣思量，他為人就怎樣。」（《箴言》23:7）這句話實在是基督信徒靈性光景最恰當的描述。即我們的思想和觀念如何，我們的生活行為就如何。

   聖經上說，我們人是有三個部分組成：靈、魂、體。拿人與聖經對照作為比較說明一個問題：與體對應的乃是聖經經文段落的字面意義；和魂對應的乃是聖經的道德意義；更重要的乃是和人的靈對應的聖經的屬靈意義。唯有和上帝的靈保持關係的才能在道德意義上有所成就和發展，否則一切皆為虛假的道德良知。拿馬太福音二十章29節到34節的經文為例：字面層面上敘述的是兩個瞎子在耶利哥城得基督醫治的故事；在道德層面上意味著我們的眼睛的打開必須通過上帝之道，必須從耶利哥城出來。在屬靈層面上講，兩個瞎子是猶大和以色列，而耶利哥代表的是這個墮落的世界。猶大和以色列沒有上帝的拯救脫離墮落的世界，就是一群該死的人。但是神沒有捨棄，而是實施了愛的拯救。

   我們這些該死的人，瞎眼的人，是否真正的脫離的耶利哥，是否真正的走向上帝之道呢？走向上帝之道就是走向了道德良知之路。而其他的所謂道德說教道德評選道德標兵都屬於瞎子摸象的行為，永遠不可能有真理在這些瞎子裏面。余傑和東海一梟所爭論的道德區分在哪裡呢？就在這個基督醫治的故事里。梟兄可能還會以儒家之道來衡量基督信徒的道德觀。只要梟兄承認世界有「道」存在，並按照「道」來生活的人們，我認為這些人是無意識的基督徒。

   因為，約翰福音里開篇就講「太初有道，道與神同在，道就是神。」

   七，認識真理

   作為任何他人（包括任何基督信徒）都沒有資格對余傑的基督徒身份進行鑒定和判斷。這個屬於私人領域的事情，中華人民共和國憲法里有個人有宗教信仰的自由；而這個宗教信仰自由確實是屬於內在的體驗的事情，而不是自稱為自己是一個真正的基督徒就一定不是一個偽基督徒。保羅說：「外面受割禮的不一定是真猶太人，唯有裏面受割禮的才是真猶太人。」審判是來自上帝的；所以，當看到網路上大肆抨擊余傑是偽基督徒的時候，我有相當不滿。因為，任何人不可替代神來對余傑施行審判或者判斷。只有最終余傑自己的靈魂直接面對上帝才能體驗神的公義的審判。自作孽不可活，所有的一切都是在上帝的安排和掌控之中。

   再說，梟兄隨便論斷余傑為「神棍」是相當不尊重的說法。論斷人者必然要被別人論斷。更何況罵人是不對的，這個是幼兒園的孩子都知道的道理。「神棍」這個稱謂是具有侮辱性的。你自稱是一位大而俠者，這樣的錯誤還是需要避免的。因為，畢竟，從梟鳴的文字里，看到梟兄對神學知識的確不通一竅，所以，我私下疑慮你並沒有讀過《聖經》一遍。

   剛才談到人生的第一要務是要認識自己，人生的第二要務乃是認識真理。誰是真理？耶穌是真理。誰是魯迅？魯迅不是真理。誰是余傑？余傑更不是真理。如果有人假以真理的面孔來批判他人，我們需要加倍警惕的是此人的精神底色，也就是說，我們一直被忽悠了很多年，甚至被忽悠的歷史更加悠遠和燦爛，所以，我們國人如今不能再被忽悠了。我們需要的是冷靜的審視自己，認識自己，追尋真理。

   是否余傑能夠做到「榮神益人」？所寫的所謂道德文章能夠榮耀上帝並不至於誤導那些涉世不深的小左左右右們？就目前看，我們任何人難以下任何斷語，我們所能做的就是靜候等待神的公義審判的日子的到來。酉陽 于 2008年2月28日 星期四

   東海附言：酉陽兄的一些觀點我不認同，對我的批評也不中的，但感覺得出來酉陽兄為人為文比較誠懇，這裏就不多解釋和回駁了，轉發一下，以示感謝吧。僅說明一點：文章開頭說「梟兄在文章里卻把基督信徒侮蔑稱之為「神棍」卻是使本人難以接受的」，此言有誤，基督教作為世界一大正教，其信徒中正派優秀人物必定不少，豈能一棍子打死？我僅稱余傑及余傑式的基督信徒為神棍（余傑利用上帝名義拒郭，神棍特徵顯著）。東海老人2008-11-16

(誰是余傑？ ------兼與東海一梟商榷（東海附言） 全文完)