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   「儒門護法」等（東海隨筆六則）

   《回批「鳥鳴可待成追憶」網友》東海老人曰：孔子思想的影響一樣是逐步擴大的。「人不知而不慍不亦君子乎」，這種修養也是源於對真理影響漸進性、曲折性的認識。（東海隨筆《歡迎有智有志之士指教》）鳥鳴可待成追憶網友駁道：

   如果「人不知而不慍不亦君子乎」描述的是一種修養，且源於對真理影響的漸進性、曲折性的認識，那麼將得到這麼一個結論，即：孔子的德行出自知識的積累。這個結論，恐怕過於牽強附會於對《論語》章句的字面直解，有隔靴搔癢之感。從《論語》通篇所描述的孔子言行來觀察，他老人家純是個德之所潤而非知解所達。所以，「人不知而不慍不亦君子乎」實是聖訓，可作為一個「做人原則」，其根源是聖人實德，非常人所能認知，亦非常人所能實行（顏淵亦只能三月不違仁）。孔子成聖之路，經「志學、而立、不惑、知命、耳順、從心所欲」，其極呈實感之自述方式，其隨機指點之妙道渾成，皆在展示聖人不事分解，純是天理具體而渾然的流行。

   東海老人回批如下：

   說孔子「純是個德之所潤而非知解所達」，是一種似是而非的說法，于「性」有所知解而不能透者往往持這種說法。

   道德和智慧到高處，合而為一，這個一，佛稱真如，儒為良知。良知超知（知識、知解），但不反知。說孔子「是德之所潤」沒錯，但這個德不離知解。所謂下學上達，上達為徳（得乎道之謂德），下學即屬知識、知解。

   我說「人不知而不慍不亦君子乎」是一種修養，屬於道徳境界，同時這種修養與一定的知識有關，故又說「也是源於對真理影響漸進性、曲折性的認識」，注意這個「也」字。另復須知，「對真理影響漸進性、曲折性的認識」不僅是知識，亦是一種智慧。

   如此表達嚴密之極，認為「過於牽強附會」、「有隔靴搔癢之感」，「得到這麼一個結論，即孔子的德行出自知識的積累。」云云，是鳥鳴可待成追憶網友理解力出了問題。

   「人不知而不慍不亦君子乎」，境界頗高，但非至高，算不得聖賢境界（明明說「不亦君子乎」嘛。儒書有時說君子包括聖賢，或指聖賢，有時則否，因「文」而異）。鳥鳴可待成追憶網友認為它「非常人所能認知，亦非常人所能實行」，這就過於「高推」了。

   顏淵三月不違仁，這個仁，指的是儒家最高境界，聖人境界，包括但不等同於「人不知而不慍」之境。

   在儒家，知識與智慧、智慧與道德，「妙道渾成」，都「是天理具體而渾然的流行」，雖然相對不同，不可絕對分解。鳥鳴可待成追憶網友以「分解」的態度讀儒經讀梟文，難免觸外成礙-----其實鳥鳴可待成追憶網友境界已相當高了，可終究未能透解徹證，碰到東真正的高人，難免縛手縛腳、東倒西歪。要謙虛，謙虛，呵呵。2009-6-17

   《更正》東海隨筆《故意拔高與故意貶低都不好》引用了「王希哲致徐水良的公開信」常來往2 網友跟帖更正曰：

   「注意：1、歷史資料不必別有用心拿出；2、題目是別有用心者冒加，希哲原信，沒有（《徐水良是一個陰暗齷齪小人》）這個題目。請一切引用老王歷史文件者，先查歷史原件。網上流傳多竄改歪曲。」 云云。

   特予轉發，以示負責。順及：東海「資料」來源頗眾，過目了，無感則已，有感即發，對各種公開「資料」，不論「歷史」還是「現實」，一視同仁。我也沒有為公眾人物已經網上流傳的「歷史資料」「保密」的義務。

   「歷史資料」，關鍵在於真假，「竄改歪曲」是不應該的，讀者評論評得不對，也可予指出，至於評者「用心」如何，當事人似不宜問吧----當然問也無妨，只是很小市民哦。2009-6-17

   《別勸我造假，別讓我苟同》我說過：「我反專制、反特權的文章曾受到自由派及民運團體的熱烈歡迎，但我舉起仁本旗幟、倡導道徳良知的時候，卻受到了普遍排斥。所以就逐漸斷了來往。」或認為這是因小失大。既然自由派及民運團體普遍排斥儒家，就應暫緩「舉起仁本旗幟」，先求團結，同心同德。

   此謬論，亦愚見。

   首先，追求民主自由與倡導道徳良知，是一而二、二而一的，一體兩面，相輔相成，不可或缺。對中華文化的主統儒家，對儒家的良知原則、仁本主義缺乏基本認同甚至嚴厲排斥，不論主觀如何，客觀上都是在損害自由事業，也是自我損害、自我邊綠化乃至垃圾化。我如果隨順他們胡搞，那不是團結，是鄉愿、是苟同；不是同心同德，是同弱（弱智）同殘（自殘）。

   其次，明知真理而不持、明知真話而不說，還談什麼道德、自由、民主事業？孟子云：「行一不義，殺一不辜，得天下而不為」；楊朱一方面「拔一毛以利天下，不為也」，另一方面卻也有「殺一人以取天下而不為」的覺悟。東海是：造一句假、作一次惡，得天下擁護而不為。何況是幾個邊綠化的老弱病殘，縱擁護我，何足為榮，何足成就利民經國、弘儒行道之大事！

   另有人認為，文化問題可以等制度問題解決以後再談。我也曾一度這麼認為，後來逐步明白：文化問題與制度問題不可分，制度問題與道德問題更是密不可分。認同還是反對良知仁本，不僅是一般文化問題，更是道德問題。在自由派及民運團體中，這個問題不解決，民主追求就沒有力量，甚至南轅北轍！

   退一萬步講，就算我自毀名節、暫時苟同有利於彼輩成事，那些普遍反對中華文化、排斥道徳良知的群體及個人上台，真能解決制度問題么？更大的可能是前門送虎後門迎狼呢。東海歷史大任、孔孟大統在肩，豈能拿民眾福祉、中華前途和儒家命運冒險！2009-6-17

   《儒門護法》護法，保護、維持、護持正法之意。

   在佛教中，梵天、帝釋天、四天王、十二神將、二十八部眾等善神聽聞佛陀說法后，皆誓願護持佛法，此等諸神總稱為護法神。護法神的來源多途，有善神，也有的原來是凶神惡神、因受佛教化而虔敬三寶者。護法神不僅有護持佛教的職責，還負責保護眾生，具有息災、增益、敬愛、降伏等四種濟世功德。人世間維護佛法的的帝王、諸檀越及在家居士，都以護法稱之。

   我們儒家也有自「家」的護法。

   有這麼一類人物，擁有相當權勢、財勢或其它方面的勢力，本人不一定是儒家聖賢，也不一定是儒者，對良知仁性談不上什麼體悟，但對良知有一定的信仰，對儒家學說及儒家學者、行者很尊重很維護，為儒學的發展傳播、仁道的弘揚光大作出相當的貢獻者，可稱為儒門護法。

   希望上上下下、大大小小、明明暗暗的儒家護法越來越多，不斷促進儒家的興盛。當然，隨著儒家的振興，護法也應得儒家和社會相應的尊崇。2009-6-17

   《偶得》偶得一聯：丈室能容，三萬二千師子座；寒窗待譜，一百O八聖賢歌。

   上聯用的是佛典。維摩詰方丈室雖只有一丈見方，其所包容極廣。《維摩經．文殊師利問疾品》載:「長者維摩詰現神通力，即時彼佛遣三萬二千師子坐，高廣嚴凈，來人維摩詰室，其室廣博，包容無所妨礙。」

   大小相容、廣狹無礙，這是華嚴十玄門中廣狹自在無礙不思議門。可淺釋為寬容之意。2009-6-12

   《以道鑄人》或問：世言鑄金，金可鑄與？曰：吾聞覿君子者，問鑄人，不問鑄金。或曰：人可鑄與？曰：孔子鑄顏淵矣。或人踧爾曰：旨哉！問鑄金，得鑄人。（漢楊雄《揚子法言-學行卷》）

   這段話大有意思。揚雄認為鑄人是最重要的，見到君子，應該請教鑄人的方法，而是不問如何鑄金。鑄金，鍊石成金。原注是「方術之家言能銷五石，化為黃金，故有此問」。鑄人，指培養、造就人才，就象孔子成就了顏淵一樣。其實，孔子所鑄，豈止顏淵？當時三千弟子，七十二賢，歷代君子聖賢的成就，都有孔子的功勞呢。以道鑄人，以仁法真理鑄人，千秋萬代無窮盡也。2009-6-16東海老人首發《民主論壇》http://asiademo.org/gb