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   《言論栽贓和觀點「引申」》或問：「儆醒在《與王一平和東海一梟對『儒』看法的商榷》一文中寫道：『連東海一梟也不得不承認：秦漢之前的儒，是不害人的』。難道秦漢之後的儒是害人的？」

   東海答：「秦漢之前的儒，是不害人的」之言是別人「栽」給我的。網路上強栽給我的各種「非東海」、「非儒家」的言論觀點多了，焉能一一澄之？

   無論秦漢之前秦漢之後的儒都是不害人的，相反，只要是真儒大儒，必充滿利他救世之精神---利他救世的方式方法會因人因地因時而異，甚至會有各種失誤，會「好心辦壞事」，但這種精神則無異。動機不良的、成心害人的儒，是要加個引號或加個偽字的。

   順便指出，對別人的話作「引申式理解」時務必慎重。「秦漢之前的儒是不害人的」可以理解為：「秦漢之後的儒難說、不一定」，但不能「引申」出「秦漢之後的儒是害人的」之觀點。

   不少人讀梟文讀經典時愛作想當然的發揮。比如《論語-衛靈公》：「衛靈公問陣于孔子。孔子對曰：俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。明日遂行。」一些學者自以為是地以此為孔子反對武力的證據。其實孔子在這裏只表示不懂軍事，可以理解為軍事不是儒家關注的重點，但不能再作進一步「引申」。《論語-顏淵》：「子貢問政。子曰：足食足兵，民信之矣。」 可見孔子並不一味反對武力。2009-8-4

   《自我掌嘴》購得《周子通書》，「出版說明」開頭寫道：「儒家自孔子開派以來，留意的是修齊治平之道，禮樂刑政之術，其間雖有仁義中和之談，但大抵不越日常道德之際。」云云。

   看罷這幾句，不禁齒冷心寒。日常道德也好、修齊治平禮樂刑政也好，都是仁義中和之所「發」、之作用。如果儒家的「仁義中和」僅局限於「日常道德之際」，何談修齊治平之道？何談禮樂刑政之術？這不是自我掌嘴嗎？何物名家，以其昏昏，也敢來出版導讀儒學經典！2009-7-26東海老人http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2http://www.rjfx.net/dispbbs.asp?boardID=4&ID=7784&page=1