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   《婚外有情亦英賢----略論小節與大節》看到一文標題《從儒家民間學者尋找婚外情談儒學的虛偽》，懶得打開了，僅論標題，就犯了「以小判大」的雙重錯誤：一、某個儒家學者虛偽不能證明「儒學虛偽」；二、憑「尋找婚外情」一件小事不一定能證明該「儒家民間學者」虛偽。

   該「儒家民間學者」婚否，夫妻關係如何，其對「婚外情」是偶爾一試還是「旦旦而尋之」，性為主還是情為主？諸如此類屬於個人隱私，外人不易全面了解，豈能妄斷。邂逅夢中之人，偶動「婚外」之情，亦人性之常，小德出入耳。古今中外多少英雄豪傑名家大賢，能免此俗者寡矣。

   不敢相瞞，老人年輕時就出過兩次大軌，一次就出在「婚外」。當時梟婆因故回娘家半年，一好女子常相訪，不小心就有了親密接觸。後來當然是西窗事發，遂慧劍斷絲友好分手，東海改邪歸正。除略感對不起梟婆及對方外，並不認為自己怎樣荒唐淺「犯」了什麼。

   言歸正傳。總之，所謂的「儒家民間學者」的個人行為和小節私德，與公眾、公事、公益、公德無關，也與儒家無關----不論其人是否真儒家。作者拿來上綱上線抹黑儒家，可謂別有用心。

   小節與大節（即小人格與大人格）或有一定關係但又有區別，小節對大節縱有一定影響但不是決定性的影響，小節可供參考，但不宜無限上綱無限放大，不宜從小事小節上對他人過於苛刻苛求。「以小判大」：以一時一地的小節出入而論斷和否定一個人的整體品格，世俗小人之見也。

   子夏曰：「大德不逾閑，小德出入可也。」子夏是孔子高徒，大德、小德，猶言大節、小節。此言足見原儒通情達理，不唯小德。朱注：「言人能先立乎其大者，則小節雖或未盡合理，亦無害也。」 錢解：「或曰：論人與自處不同。論人當觀其大節，大節苟可取，小差自可略。」都說得好。

   小節與大節都完美無缺，當然好，但是，古今完人畢竟難覓。就象管仲，究其小節，未必盡善，但因為「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。」仍受孔子讚揚，稱「如其仁」。

   另外，外在的規範是因時而遷的，比如士人納妾及狎妓，在古代並不違反一般法律及道德規範，連小德出入都談不上，一些人以此嘲笑某些古代大儒言行不一不道德，純屬以現代標準苛求古人，殊屬無謂。2009-8-14東海老人