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   簡答洪哲勝先生（東海隨筆二則） 「就我所了解的神本主義，以基督教為例，人都是神造的、都是有原罪的，而神愛世人，因此，人們必需敬拜神、歸榮耀神。但是，這並不排除在敬拜造物者的同時，也逐漸形塑「神本主義的人本主義」；就是說，人們除了敬拜造物者以外，認為同為上帝所造出來的人們，理應是有著兄弟姐妹之情的平等、友愛的一個人群；並且隨著人意識的成熟發展，讓自由民主的理念，在這種「神本主義的民本主義」的基礎發展出來。而事實上，躍過了中世紀的神本亂局，自由民主的理念和實踐也逐一在基督教國家給發展出來了。如果要給出「神本主義必然導致中世紀的政教合一、而無法導致自由民主」的命題，那麼，論者顯然還需要證明：神本主義底下，產生不出敬敬拜造物者的民本主義。」

   這是民壇主編洪哲勝先生在東海《文化共識的重要性》一文後的編按。洪先生認為， 「在敬拜造物者的同時也逐漸形塑『神本主義的人本主義』」、神本主義底下可以產生「敬敬拜造物者的民本主義」云云，是一個普遍的誤會。

   政教分離之後，神本主義被迫弱化、虛化、去政治化之後，源於基督教經典的神權專制的強烈衝動受到制度性的剛性壓抑，人本主義與神本主義可以同時並存，相安無事。這是人本、民本衝破神本的結果，是文藝復興運動抗爭的成果。洪先生得出人本、民本主義從神本主義中產生的結論，可謂倒果為因。

   洪先生所涉及的問題我在諸多批判神本主義的舊作中已有闡說。例如，在《基督不是自由的媽！》中曾經指出：

   「眾所周知，基督教被羅馬皇帝定為國教后，西方進入黑暗的中世紀，從此人性被神性吞沒，人的價值和尊嚴被踐踏。從歷史淵源上講，西方人文精神在古希臘就已經孕育而成。英國當代著名學者阿倫-布洛克曾說：「古希臘思想最吸引人的地方之一是，它是以人為中心，而不是以上帝為中心的。」但真正的人的發現，要歸功於以人性解放為宗旨的文藝復興運動。在與「神為中心」的「神性主義」相抗衡中，人的價值和尊嚴得以重新確立。自由主義是以中世紀末開始的世俗化運動為前提的，世俗化內容包括在人類生活中對上帝信仰的冷漠、在活動空間上對上帝領地的壓縮，在人的力量自信和價值上對上帝權威的剝奪。正是人權從神權下得到解放，才有了自由主義的形成和發展。」2011-2-8東海儒者余樟法

   批判的道德撥亂反正、摧邪顯正、維護正義、文化社會、文明政治，都離不開正常、正義的批判。這也是儒者的文化責任。所以，「外人皆稱夫子好辯」，孟子一連說了兩句「予豈好辯哉，予不得已也。」於我心有戚戚焉。對於聖賢來說，辯論本身就是在造經。

   當然，必須強調批判的道德，必須是道德的批判，必須注意批評的正當性和批判的正義性，必須以事實為依據，以「道理」為準繩。「道理」，指「有道」之理，儒家義理為最正最真最「有道」之理。批，是為了立人達人，救世仁民，為了衛道，象孟子一樣，為了「正人心，息邪說，距陂行，放淫辭，以承三聖者。」

   道德批判，針對的是重大的不道德、反道德的現象（小節不論），特別是各種錯誤思想罪惡行為，為己積德，於人（他人、社會及被批判者）有功。如果犯法，說明法律有問題，更證明批判的必要。

   批判最忌的是不如理（強詞奪理）、不如實（捕風捉影或懸空構陷）。那是不正常、不道德的批判，那是侮辱、污衊、人身攻擊，君子所忌，小人所為，是作惡甚至犯罪。呂端說：「言語之惡，莫大於造誣；行事之惡，莫大於苛刻；心術之惡，莫大於深險。」（《呻吟語》）

   另復須知，讚美也有正常與非正常、正義與非正義之分。讚美錯誤是非正常，讚美邪惡是非正義，都是罪惡。那些讚美邪知邪見、暴君暴政者，無不罪孽深重。因此，不論讚美還是批評，如理如實、實事求是至關重要。儒家應該批判必須批判的，讚美值得讚美的。不論批判還是讚美，都要對社會、對儒家、對自己、對良知負責。2011-2-8東海儒者余樟法 首發民主論壇

（2011/02/08 發表）