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   《「風行空中」發「渾然之氣」》在《東海老人：誰能告訴我原因何在》后，風行空中發言：

   「慚愧得很，陽明先生的學問，我沒有時間去看。但我看過陽明先生一段公案:一次王先生外出，不幸與同行的人被盜賊綁劫，當盜賊得知他是陽明先生時，就問他：「您說人人都有良知，我們這群盜賊也有良知嗎？」王先生肯定地回答：「有。」盜賊反問：「怎麼能證明呢？」王先生要求他們說：「現在照我說的去做，我證明給你們看。」於是，王先生讓他們脫掉外衣、內衣，一層層地脫掉，直到剩下最後一條褲子的時候，還命令他們脫掉。盜賊喊道：「不行呀，這個不能再脫了！」王先生說：「這知恥就是你們的良知啊！」1.由這個公案（明朝理家關於「公案」這個名詞也是取自於禪宗）可以看出陽明先生所說的良知仍落於後天，仍來自於是非判定，所以良知本身並不能成體，它仍然只是用而已。2.明朝理家許多人曾遊走于禪門，親近禪門宗師，深受法乳之恩，才發展出一家之言。不知報答就算了，反而將宗門之言竊為已說，不能光明正大地坦承其來源，這樣的事情是否與良知相違呢？難怪明朝之後的士大夫最後大多斯文掃地，到了清朝只好自稱奴才了。3.要想振興國學，當先有國學的浩然性情，至於說學識那倒是次要的。」

   對於中華文化，自由派是普遍不懂，儒佛道群體中則似懂非懂、似是而非者眾。該言者就是其中之一。茲略予指正，博看官們一笑。

   一、良知體用不二，或就體而言，或在用邊言，或兼體用而言，皆無不當。王陽明就是這樣。王陽明論良知體性之言甚夥，茲從略，僅提來其著名的四句教吧：「無善無惡是心之體,有善有惡是意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物。」心之體即良知，其中「無善無惡」是就體而言，有善有惡、知善知惡、為善去惡則是在用邊言，四句教兼體用而言。

   「陽明先生的學問，我沒有時間去看」，卻敢憑一個小故事論斷王陽明先生如何如何，足見該言者為學為人之草率輕浮。

   二、儒佛道為中華文化一主二輔之三大統（佛雖外來，已成「中統」），相互之間有同有異，相互之間的影響和融合與時俱增。許多儒家（特別是心學家）固然「曾遊走于禪門，親近禪門宗師，深受法乳之恩。」許多佛子不也同樣「曾遊走于儒門，親近儒門宗師，深受仁乳之恩」？佛教本身更是深受本土文化影響，例如對孝道的強調，禪宗則已完全中國化了。

   三、儒佛兩家的體與用同處不少，異處也是顯然的。佛性真如無生，仁性良良生生，這是「體」之異。王陽明或受佛家影響啟發，但良知學自有傳統、自成體系是毫無疑問的。

   最後順便指點一下，說「浩然性情」彆扭，蓋浩然固自性出，卻非性，亦非情，乃氣也。該言者上述發言，「浩然之氣」沒見，「渾然之氣」倒泄漏無遺。注意，可不是說渾元之氣，這裏的渾是渾水渾話、渾渾噩噩之渾。2009-8-18東海老人