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   儒門原無漏，老象自不知老象《儒門三漏》，批判儒家一漏經濟、二漏法治、三漏科學。只看小標題，就知道這是違背了儒家的思想理論、政治實踐和歷史事實的外行話。

   首先，儒家全體大用，強調經世致用、經世濟民---這也是經濟一詞的原義。經濟之法是全方位多層次的，包括道德、文化、政治、制度、經濟建設，經濟建設又包括經濟制度和各種富民惠民政策。外王學完全涵蓋現代意義上的經濟學。

   歷代儒家王朝興盛之時，無不經濟高度繁榮，人民富裕幸福。我在《中華歷史精神》一書中曾指出，依照儒家高標準，歷史上很多衰世或平世，亦絲毫不遜於西方歷史上的盛世。這都是儒家經濟學的功勞。

   熊彼特先生認為四大軸心文明中只有儒家存在經濟學思想。前清進士陳煥章博士在其《孔門理財學》）一書對儒家經濟學思想做了系統的整理。此書按照西方經濟學原理，分別討論了孔子和儒家的一般經濟學說及其在消費、生產、公共財產方面的思想。此書被稱為20世紀早期「中國學者在西方刊行的第一部中國經濟思想名著，也是國人在西方刊行的各種經濟學科論著中的最早一部名著」（胡寄窗：《中國近代思想史大綱》）。當時著名的漢學教授施格所作的序言中，高度評價了陳採用西方經濟學框架對孔子及其學派的經濟思想所做的精湛研究。

   其次，儒家不是法治，勝於法治。德治是德主刑輔，禮制是禮樂刑政。刑就是刑法、法律。歷代史書都辟有《刑法志》，歷代儒家王朝都非常重視法律建設，形成了道德挂帥、源遠流長、獨樹一幟的中華法系。中華法系不但對古代中國影響深遠，對中華文明圈各國的司法文明也產生了重要影響。

   當然，古代禮制及其法律有其歷史局限性。如果一定要將古代禮法和現代民主法治比較，認為德治不如法治，那隻能說明自己缺乏歷史意識和時間觀念。

   第三，儒學是道德學和政治學，並非分科而學之科學，但又充滿科學精神。《大學》以「格物致知」為先。中格物致知和儒經中開物成務、制器利用、備物致用、立成器以為天下利等等話語，都承載著強烈的科學精神。

   《大禹謨》強調「正德，利用，厚生，惟和。」「利用」即利物之用，屬生產和科技範疇。《易經繫辭下》介紹了包犧氏、神農氏、神農氏沒，黃帝堯舜氏和後世聖人重視科技研究、物質開發以利益人民的事迹。從《考工記》可知儒家對自然科學和生產勞動的定位。

   正因為儒家充滿科學精神，古代科技水平超前，科技碩果累累。有人認為宋代是歷史上格物精神最發達的時代。其實元代整體上政治品格固然不如宋朝，但論格物精神之充沛，科技方面的發展，比起宋代有過之而無不及，在天文曆法、數學、農牧業、醫藥學、食療養生學、地理學、建築學等等方面，元朝無不成就輝煌。

   關於儒家文化飽滿的科學精神和對科學技術巨大的促進作用，東海《中華歷史精神》第五篇《歷史的動力》第三章《儒家促進科技》中有詳細介紹，茲不贅。

   據介紹，《劍橋科學史》（劍橋大學出版社1983）中關於「中國科學」一章，系統論及了中國人的陰陽五行觀念和整體性觀念、中國古代數學（數字系統、算術、幾何、代數）、天文學、地球科學、物理學、化學、生物和農業科學以及醫學，認為中國古代科學涉及領域之廣大和深入，所取得的成果，都是不可忽視的。並特別指出中國的醫學和中國科學的其它方面一樣，達到了預防和治療的很高水平。該書的結論為：中國科學在很早的年代里，就在許多領域中達到了等於或者超過1500年後歐洲的知識水平。

   另外，如果將科學這個概念擴大一點，儒學也可以稱為是道德科學和政治科學（社會科學）。我在《道德科學初論》中指出：

   佛道兩家作為道德學，認知有偏，科學性不足，可以用於修身，但不足以格物致知和齊家治國平天下。唯儒家對道德的認知最為中正，最富有科學性，是最好的道德學，名副其實的道德科學，用於指導人生實踐、社會實踐和科學實踐，用於指導政治、制度文明和物質科技文明建設，都很妥當，都有必要。化用《中庸》的話說，唯儒家為能成天下至誠，為能盡己之性人之性和物之性。

   綜上可見，說儒門三漏，恰恰是作者學術有三漏或見識三弊，對儒家思想、精神及歷史實踐缺乏常識性了解，誤解偏見多多，情緒意氣深深。略懂儒學者，不難知其誤。拙文僅對所謂的儒門三漏略作回應，余不一一。

   其實，把標題換成佛門三漏，倒是恰恰好。正如老象所說：「佛教雖不棄世法而更重超越輪迴之出世間法，對世間瑣事幻法多無興趣！」無興趣自然就不會認真研究深入實踐之。說佛家不明經濟不能法治沒有科學精神，縱釋迦重來，當無可辯解也。2019-10-13余東海

   附：儒門三漏老象聲明：1、此文不代表佛門意見——本人信佛只是初學，孤漏寡聞！還須老實聞思修也；況白衣不說法，絕對沒資格代表佛教觀；2、個人之見，僅從俗世之理觀察推測；此文沒資格代表他人，亦無意代表任何人；3、文責自負！個人試以另一名分——從文學批評家角度，越出專業範圍，談點印象式淺見。4、作者奉行「下筆作千秋想〞信念，此文僅為初稿，依網路發布與修定之便，日後還將修定不足與錯誤，或予定稿時附上駁斥批評指正此文的意見；5、反駁請依學理、舉事例，重邏輯論證。胡攪蠻纏，扯離本文此三個論題，恕不奉陪！小引儒家自稱為集入世法之大成、圓滿無礙！無漏無缺！可唯儒獨尊，以儒教包攬教化萬民，由儒家一統天下治理人類社會，即可萬世太平！是這樣嗎！？看一個人、一個單位、各種部門，乃至種種群伙、團黨宗派、政府與國別，既要聽其言以析，更應觀其行方判。空話與實際（實踐），在究竟的真理之鏡面前，真相終究會畢露無遺！本文所說儒門之「漏」，指遺漏、缺漏；即有欠缺之意。一漏：經濟。指社會經濟政策及具體運作法規、具體操作措施等等。無論是古代經濟、近代經濟、現代經濟、從理論到法規、政策、操作細則，儒生對人類究竟有多少實際貢獻？幾千年中華史、似乎只有北宋朝一位雜儒（兼學別家）的王安石力推的變法值得一提！可惜，立即有以司馬光為首的所謂「君子儒」以扞衛祖宗家法（即先儒禮制那一套）拉幫結夥成派，群起攻之！斥王安石搞變法的人為〝小人儒〞！拚命往死里整！極盡誣陷破壞之能事！結果宋帝國只好維穩混世，繼續腐敗，終於很快國破家亡！如果說、這是儒生嫌當「國師」還不夠，沒獲得最高權力施政而失敗！（迴避王安石變法失敗之主因，出自儒學儒教儒生互相惡鬥！）那麼，咱大中華分明給過儒家學派一次千載難逢的歷史機會——當時眾望所歸的大儒生王莾，通過禪讓獲得最高權力當了皇帝，手握生殺予奪之專政大權發號施令，他所憑據的正是正宗儒家教理，其治理天下如何? 結果在經濟局面上弄得全國一團糟！民怨沸騰官民俱鬧起義軍，很快江山易主，王莾也人頭落地。儒門擅長空談義理，但落實到實際操作層面，儒生多傻眼；唐大詩人李白對此看得清楚，故有詩曰：〝腐儒談五經，白髮死章句，問以經濟策，茫如墮煙霧。」小結：儒家重法先王，故四書五經之類，開不出推動社會發展的經濟理論、經濟制度、經濟法規來。二漏：法治。指社會管理依法治理、限制權力為非作惡的一整套社會治理的理論、法規、政策；以不斷限制強權惡政，最終將權力關進籠子，公開讓民眾圍觀監督！以體現人類文明實質性的發展進步。這一條，千年中華政治治理，一向為儒家學派主統。而眾多儒生之作為，有何貢獻值得一提?！相反，令人失望與絕望！乃至罪跡歷歷可數！千年以降，陷我華族總是五體投地為皇家奴才官家奴僕，為強權役使如牛馬，被威權呼召似豬羊，苦難不絕！儒家儒教，豈不當負主要罪責！！！——全部罪責推給儒門，當然也不合理。儒生若不思如何限死君權、制死種種個人、或團伙性的獨裁式強權、威權、霸權、惡權，卻口口聲聲大談「治國平天下」，真該掌嘴！小結：儒門四書五經，開不出文明進步之法治 ——將權力關進籠子里。三漏：科學。現代科學己經證明：天人合一不是科學；陰陽五行不是科學。不是科學並非說它不對不行！天人合一與陰陽五行並不是迷信，作為一種認識論，天人合一與陰陽五行等可以作為一種文化觀念，解釋自然人生許多現象；但卻不能對之迷信，什麼都往上套！科學須有三要素：一、科學目的。即發現規律（自然、社會、人生髮展，都有規律）；二、科學精神。一為質疑。即權威或既定的一切；一是獨立。不迷信他人與舊說，獨立研究創穫新知。三、科學方法。一為實驗、實證。依觀察所得驗證，尊重事實；二為演繹的計算，注重量化；三為形式邏輯推理；強調學理化的邏輯性思維方式。離開這三要素、都不是科學。（可收看最近風行網路的華藉天文學家、天體物理學家張雙南博士驚醒中華學人的演講視屏）現代科學標舉的三要素、儒教都沒有！中國傳統文化也沒有——春秋時期是否有某些因子？卻因斥為奇技淫巧，更因獨尊儒術導致科學精神的缺失；據張雙南博士揭示並承認：中華文化在科學原理上對人類毫無貢獻！500年來對於人類現代文明進步的科學發現、發明、創造，竟一片空白！小結：儒家重法先王、一向保守；其所據之四書五經開不出科學三要素，更開不出現代科學。憑儒門四書五經，能搞科學發現與發明推動人類社會文明進步？最後說一句：儒門之儒教，當然是文明社會需要的好東西！儒家教理對於當今現代社會、乃至未來的時代亦不可缺！但明明沒有，就別比七比八了；與其言過其實，何不堵缺補漏、取信於人呢？20191013即興

（2019/10/13 發表）