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   請自問鄙不鄙，請自測哪一品？

   鄙夫，庸惡陋劣之徒。《論語•陽貨篇第十七》中孔子為「鄙夫」的心理狀態作了個素描：「鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。」

   大意為：「一個，怎麼可以和卑鄙的人同朝為官呢？他沒有得到的時候，總擔心得不到。一旦得到了，又擔心失去。一個人如果總擔心失去，就什麼壞事都做得出來。」成語「患得患失」，典出於此。

   《論語集釋》中引胡氏曰：「許昌靳裁之有言曰：『士之品大概有三：志於道德者，功名不足以累其心；志於功名者，富貴不足以累其心；志於富貴而已者，則亦無所不至矣。』志於富貴，即孔子所謂鄙夫也。」

   梁章鉅《論語集注旁證》中引胡氏泳曰：「志於道德，聖賢之徒也；志於功名，豪傑之士也；志於富貴，即鄙夫也。聖賢非不事功名也，可為則為，不可為則不為，不害於道德也；豪傑非惡富貴也，視功名為重，則富貴為輕也；鄙夫則富貴而外，他無所志，故其得失之患至於如此也。」

   這兩段話都引申和「發明」得很好。

   靳氏將士分為三品，上品志於道德，中品志於功名，下品志於富貴，即孔子所說的鄙夫。鄙夫以富貴為人生最高理想，當官就是為了個人富貴，所以對官位對個人得失非常在乎。為了升官發財和保住既得利益，什麼事情幹得出來。「道不同，不相為謀」，孔子不屑與這種人做同事。

   士叢中品寡，世上鄙夫多。依靳氏和胡氏的定義及儒家的標準，當今士林和官場，豈但沒有上品聖賢之徒，中品豪傑之士亦蹤跡難覓。袞袞諸公，非鄙夫者幾希。

   《論語》曰：「君子喻于義,小人喻于利」、「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！」；《孟子》言：「雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；孳孳為利者，跖之徒也。」「喻于利」者、「恥惡衣惡食者」、「孳孳為利者」，以富貴傲人者，皆鄙夫耳。可謂：世上貪鄙夫，紛紛如蔓草。

   凡我儒者及有志之士，不妨捫心試問一下自己屬於哪一品，與眾多鄙夫同朝為官、同校為師、同部為伍的，你自己是否也受到污染或被同化了？

   天下滔滔，多喜歡以有權或有錢為傲，一些假洋鬼子圓睜著一雙勢利眼炫財炫富還炫到東海面前來了。其實你口袋放的是十元錢還是十個億，在梟眼裡，沒什麼區別。如有區別，亦是負面。顏回與子貢相比更值得我尊重，何況勢利鄙賤之徒，給子貢洗腳都不配。更何況不知你那錢干不幹凈呢。

   如果財富和權力來路不正，財為不義之財、權力是購來買來舔來舐來黑箱操作出來，如果利用權財侵辱他人危害社會，就更卑鄙下流面目可憎了，縱富可敵一國、貴為中央級，亦不過鄙夫而已。

   並非越窮越賤（地位低下）越光榮，儒家是強調，財富和權力都應該取之有道用之有道。品德如何才是至關重要的。不仁不義無品無德之人，富貴固然可恥，貧賤一樣可恥。2009-9-8東海老人