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   《東海老人：「洋玩藝兒」作祟》在儒教復興論壇關於儒教問題的討論中，陶斯詠先生的一段發言頗契我心，值得三讀。他說：

   「清朝是儒家精神很少的朝代，即使不被外族顛覆，亦必將為內部所擊破。事實上，在這樣的情況下，內部的擊破更有可能。惜乎晚清乃至此後的革命，用的不是儒家儒學儒教，而是洋玩藝兒，以至於乖戾至今，不得正道！晚清公羊大勝，激起儒家精神復活，但大勢所趨，把持不住矣。那麼，我們現在所作的，就是繼承晚清的公羊學精神，以激發整個儒家儒學儒教的活力。簡而言之，經世致用也！」

   「惜乎晚清乃至此後的革命，用的不是儒家儒學儒教，而是洋玩藝兒，以至於乖戾至今，不得正道！」此言最是一針見血。而阿蒙先生卻表示反對曰：

   「該語有排洋的傾向，有反民主的傾向，科技與民主並不是洋人「專利」，認知與工藝、正義與秩序是人類共同的追求，是普遍的需要與價值，追求認知與工藝、追求正義與秩序促進了歐洲的近代崛起尤其二戰後的和平發展，促進了歐洲人擴張到整個地球世界………什麼「乖戾至今，不得正道」，主要責任不要歸到「洋玩藝兒」上，不要歸到「師洋」上，事實和邏輯都欠缺；而且近代中國不是學洋學得太多，是學得還太少，學得不夠，嚴重不夠！」云云。

   確實，「近代中國不是學洋學得太多，是學得還太少，學得不夠，嚴重不夠。」但是，造成這一「不夠」的根本原因，是意識形態和指導思想出了大問題，是「道喪」、「體衰」所致。

   制度和器用層面的東西都屬於「用」。東海認為，陶斯詠所說的「洋玩藝兒」，指的不是「用」，而是就「體」而言（如理解有誤，請陶君指正）。汲取西方好東西為我所用，當然是應該和必須的，但自家根本不能丟，意識形態和指導思想不能「洋玩藝兒」化。

   晚清以來中國的最大問題，是不知重體、不能保本，不能堅持中華文化的指導，遂使馬列主義之類「洋玩藝兒」喧賓奪主、唯我獨尊，讓階級鬥爭和無產階級專政學說付諸社會、政治實踐，從而阻礙了對民主科學及某些普世價值的追求---這是最要命、最用不得的「洋玩藝兒」呀，把它定於一尊捧進憲法，就會導致對制度和器用層面的「洋玩藝兒」「學得不夠，嚴重不夠」了。2009-10-28東海老人

   《君子固窮，小人則濫》「君子固窮小人窮斯濫」是一個普遍適用的事實判斷，語見《論語-衛靈公第十五》：「在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：君子亦有窮乎？子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣。」《史記•孔子世家》在「子路慍見」之前還有「孔子講誦弦歌不衰」的記載，形象地描繪出孔子「固窮」的風度，更是令人印象深刻。

   君子無論貧富貴賤窮通壽夭都不會喪失道義原則而胡作非為，縱然窮到極至，衣食不足面有菜色仍持而能堅，縱簞食瓢飲仍「回也不改其樂」，這叫「窮則獨善其身」，窮且益堅。

   小人一窮就濫了，亂來了，就鋌而走險投機取巧為非作歹「行險而僥倖」了。而且小人往往變本加厲，窮固然濫，不窮照樣濫，甚至越是有財有勢有權有力，越濫，濫用金錢利己以害人，濫用權力損公而謀私，成為無恥爛貨。比如貪污受賄仗勢欺人，比如倒鉤執法殺良冒功，都是這種富貴小人的濫行爛事。坑蒙拐騙，殺人是濫，象凱迪網上著名的趙老師「躲在學校這10多年每天給學生講些自己都不信的東西」，象海歸博士們的自殺，也是一種濫。

   孟子表達過同樣的意思：君子「無恆產」但「有恆心」，所以能夠安窮樂道，「貧賤不能移」。小人既「無恆產」又「無恆心」，一旦窮困就會「被辟邪侈，無不為已」（《孟子•梁惠王上》）

   需要指出的是，這裏孔子「在陳絕糧」，指的是「經濟上」的窮，實則人生一切挫折坎坷、一切逆境困境都屬於「窮」的範疇。2009-10-28東海老人首發《民主論壇》東海草堂新浪分堂http://blog.sina.com.cn/donhai5