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   防火防盜防老賊一尊老乃傳統美德。其實老是否值得尊重，因人而異。有些人越老越壞，或老於制謊造謠欺人欺世，或老於坑蒙拐騙為非作歹，不以為恥，反以為榮。這種人便活到彭祖八百歲也毫不足尊。

   有知識有才華有人生閱歷社會經驗而無羞恥之心、懷奸惡之意者，其知識才華閱歷和經驗恰好成為濟惡之具，謊撒得更美，謠造得更圓，孽造得更大。老年人的壞還特別具有欺騙性，因為一般人都會習慣地認為老年人比年青人可靠、可信、有善意。

   其實這是一個很大的認識誤區。古今中外，人之將死其言不善其語不真、人之已老其心更險其行更惡的情況，多乎哉，多得很。無論騙子惡棍，往往越老越厲害，某些有知有識有才有名的老年人一旦壞起來、陰險冷酷惡毒不要臉起來，往往超乎年青人的想象，令人望塵莫及、望洋興嘆。

   人而無德，枉得人身、白活一生，本是可憐；老而無恥，心術敗壞、不懈造孽，尤為可悲。此輩在生物和法律的意義上或算是人，在道德層面則完全「非人」，不僅浪費生命、道德赤貧而已，還「倒欠」巨債清償無期呀。佛教中的無間地獄，正為此輩而設；孔子「老而不死是謂賊」的話，正好借來擲之。

   二對於道德，儒佛道三家的理解雖有所不同，都很重視，都視之為安身立命之本。《禪林寶訓》中有一段語錄說得極好，特錄以自勉並與有心人共勉：

   「明教嵩和尚曰。尊莫尊乎道。美莫美乎德。道德之所存。雖匹夫非窮也。道德之所不存。雖王天下非通也。伯夷叔齊昔之餓夫也。今以其人而比之。而人皆喜。桀紂幽厲昔之人主也。今以其人而比之。而人皆怒。是故學者患道德之不充乎身。不患勢位之不在乎己。（鐔津集）」

   「道德之所不存，雖王天下非通也」，無論才氣多大名聲多響或權力多重地位多高，無德之徒都是輕如鴻毛、賤如雞犬甚至禽獸不如的，令人鄙厭又悲憫。

   說來慚愧，東海當年曾對李白式的輕浮和魯迅式的刻薄頗為欣賞，殊不知他們都是不能明心不知尊道的妄人可憐蟲。歸根皈儒以後，對於他們，除了憐憫，漸漸產生了一種慚惶戒懼：讀著他們的詩文長大，自己身上也難免沾柒不少同類病菌和劣習也。

   李白也罷了，雖浮夸張揚驕妄成性，畢竟藝高才大胆亦大，狂得真率，有其可賞之處；魯迅不僅心理陰暗、刻薄為習，而且反儒家反中華思想歪劣，遺禍天下流毒無窮，與柏楊之流反儒名家及某些「革命理論家」一樣，都是中華文化之罪人。

   不過話說回來，論個人品德，魯迅柏楊們畢竟有一定的底線。某些當代文人尤其是反儒人士，謊謠成癮妄語無度，公德私德皆毫無底線可言。佛教認為，口業有四種，第一口業就是妄語，妄語又可分為大妄語和小妄語。一般撒謊屬於小妄語，惡意造謠則屬於大妄語，屬於所有「口業」中最為嚴重、最不可恕的惡疾。一個人無論其它方面如何，一染此疾，便無足觀，便屬無可救藥的地獄種子。

   三「落網」至今十余年，東海有三個「沒想到」：一、原以為國內媒體不可信，沒想到某些海外媒體更不可信；二、原以為御用文奴不可靠，沒想到某些「獨立、自由」的知識分子更不可靠；三、原以為無知無識的年青人不可交，沒想到某些有知識而且是「洋插隊」的老年人更不可交。

   例如某匿名名家，「洋插隊員」也，據說六七十歲了，反儒反得惡毒無比，罵人罵得巧妙無儔，極無中生有和真中夾假之妙，真可謂罵才卓絕，毀人不倦。東海十多年前初上網，與之有所交往乃至調笑無度。開始是缺乏識人之明、擇法之眼，尊其老而愛其才，誤認輕浮下流為名士風流；後來是不自量力，企圖予以良知啟蒙和文化救度。再後來身受其「毀」，終於明白自己是太幼稚樂觀且自作多情了。

   終於明白，無論你有多能耐，總有些人不可教。孟子不屑，釋尊默摒，良有以也；俗話說，防火防盜防老賊，豈空言哉。然火有弊也有利，自有其利和用，盜雖「強」未必絕對不可轉化，唯獨對某些下流人物，離得越遠、防得越嚴越好。批其謬論、糾其歪理、辟其謠言、揭其謊語固不值得，交一面交一言乃至提及其名都是一種自我輕褻。特此自警！

   順及：「無論你有多能耐，總有些人不可教」是某詩友贈詩中的句子。其實，在這學絕道喪已久的時代，豈僅有些人？絕大多數都是不可教更不可交的。對於大量謬論歪理，時間是最好的清洗劑，事實會作出最好的說明，一味多言多情強教強誨絮絮不已，實屬無謂。個人被輕被蔑被辱被罵被謊謠是小事，主要是不值得，於人於世皆無裨益，反而有負面意義：有傷于「大道」之高貴、「真理」之尊嚴。

   所以，在某些時候獨善其身，對某些人士三緘其口乃是大文化人不得已的選擇，對於不可教者，不屑教誨才是最適教誨。這都是最近才明白的道理，可惜遲了些。2010-1-10東海老人