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   三寸鐵筆，一片苦心---面對異端怎麼辦

   儒家對外道異端政治上很寬容、能尊重，對某些異端思想上不無認同（如古代儒家對道家佛教、新儒家對自由主義等。）但要知道，寬容尊重針對的是人，不是歪理邪說，有所認同的是外道異端中某種合理的成分，不是苟同。

   排異不礙求同，求同不礙排異。

   儒家絶不對喪失自己的原則，放棄仁本的堅持。道統，天下萬世安危之所系也，批判異端，是為了維護真理維護正道，啟蒙民眾包括異端人士。歷史上孔子批隱士、孟子辟楊墨、韓愈和宋儒排佛就是典型，在當時都有相當的合理性和必要性，充分體現了他們濃厚的的社會政治文化歷史等責任感。伊川先生說得好：

   「儒者潛心正道，不容有差。其始甚微，其終則不可救。如"師也過，商也不及"，于聖人中道，師只是過於厚些，商只是不及些。然而厚則漸至於兼愛，不及則便至於?我。其過不及同出於儒者，其末遂至楊墨。至如楊墨，亦未至於無父無君。孟子推之便至於此，蓋其查必至於是也。」（《近思語》）

   明儒呂坤也指出：「異端者，本無不同，而端緒異也。千古以來，惟堯、舜、禹、湯、文、武、孔、孟—脈是正端，千古不異。無論佛、老、庄、列、申、韓、管、商，即伯夷、伊尹、柳下惠，都是異端。子貢、子夏之徒，都流而異端。蓋端之初分也，如路之有岐，未分之初都是一處髮腳，既出門后，一股向西南走，一股向東南走，走到極處，末路梢頭，相去不知幾千萬里。其始何嘗不一本哉？故學問要析同異於毫釐，非是好辨，懼末流之可哀也。」（《呻吟語》）

   思想上彈偏斥小、摧邪顯正，理論上的激濁揚清、撥亂反正，來不得絲毫苟且和客氣。當然，歷代儒家「排異」採取的是擺事實講道理的方式，是排得仁恕合禮的，不會象法家馬家基督教等對異己異議那樣，動輒訴諸惡法或暴力，封人之口甚至奪人之命！

   順及，不少人以傳說中孔子對老子的尊重和讚歎來貶低儒家戓試圖證明儒出於道，實屬妄斷。讀過《論語》等儒經者不難了解，孔子對隱士和道家是不以為然和持批評態度的。這與他對老子的尊重和讚歎並不矛盾。就象東海對某些自由大俠和革命先烈相當尊重、不無讚歎，但並不意味著我認同他們的思想信仰。

   東海對馬克思主義、自由主義及神本主義等各種異端的批判，在精神與孔孟程朱一脈相承，同時自有文化合理性和時代必要性。（合法性就不用講了，合乎良法也合乎言論自由等普適價值。）奈何人們每以為我好辯好鬥，真可謂三寸鐵筆無人敵，一片苦心有誰知。

   任何需要依賴各種形式的暴力去維繫、保護和推行的思想、主義和信仰，無論怎樣冠冕堂皇，都不會是好東西，至少是有大毛病、大缺陷的；同樣必須注意，針對異議，任何「武器的批判」都是反文明反道德的。

   對各種異端思想的批判和消除是一個無限漫長的歷史過程，不能求成於一時，而且必須堅持言論問題言論解決的原則，以正知正見正理真理引導、轉化之。還有，儒家與某些良性的異端完全可以在相互尊重的基礎上「道并行而不悖」。

   有人說：「既知異端之害，就應徹底革除之。」這就違背了這一文明原則。「徹底革除異端」的行為，其害大矣，這種想法本身就極為異端。在現代社會，專制主義思想是儒家最大的異端。何況異端各種各樣，情況千殊，利弊萬異，應否革除，如何革除，應否徹底，都要因地制宜、因時而定，豈可一概而論？2010-2-15東海老人首發《民主論壇》東海草堂新浪分堂http://blog.sina.com.cn/donhai5

（2010/02/15 發表）