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   怕只怕委曲了手中這支英雄筆

   一些網友希望我對黎鳴、柏楊們的批孔反儒「大作」進行批駁，沒得到回答，便胡亂猜疑，以為我不敢或有什麼難言之隱。或問：

   「東海以弘儒衛道自任，為什麼不對柏楊、xx、xx及眾多反儒派進行批判和反擊？號稱『我能回答一切問題』、『誰反儒家我反誰』、要『把反儒派的囂張氣焰打下來』，可對他們的囂張為什麼視若無睹？害怕了？」

   我確實說過，在文化、哲學的層面，我能回答一切問題。但在這個學絕道喪的時代，似是而非、匱乏常識的文章著作實在是太多了，我不能老是解答一些極其幼稚膚淺、極為無知無聊的問題，不能一味扮演廁所清潔工的角色。時間有限，精力有限，生命有限，請理解，請諒解。（當然，如果是在電視、講台上或「無遮大會」上，我會見錯就批、有問必答，將很多常識問題講清講透。動口畢竟比動筆輕鬆。）

   柏楊們的大作我過目甚少，以前偶爾瀏覽過的幾篇，感覺毫無思想含量和學術價值。讓我對這類新時代的老「紅衛兵」下手，未免抬舉了他們，勝之不武。如果說不敢，那是怕浪費了自己的時間精力，怕委曲了手中這支英雄筆。

   在文化上，柏楊之流的水平與文革小將相比沒什麼區別。那種無知無畏的態度，那種對儒家的無意誤解和惡意曲解，是略有文化常識者都看到出來的。有網友從《醜陋的中國人》等反儒「名作」中摘錄幾段要我批判。姑且簡單「賞析」一下吧。

   柏楊：「蓋儒家在原則上只提倡個體主義而不提倡群體主義。孔丘先生對那些「有教無類」的二級聖人，教來教去，固然也涉及到群體行為，但涉及的分量卻比蚌殼裡的珍珠，還要稀而且少，大多數言論都是訓練個體的焉。」

   東海：儒家極重群體，富有集體主義精神，這本是儒家的「罪惡」之一，因為自由派喜歡將當年集體主義、「社會主義」造成的問題歸罪於儒家。在柏楊眼裡，儒家卻又「只提倡個體主義」了。其實，這是柏楊的誤解和「栽贓」。儒家重群體的和諧、集體的利益，卻不提倡集體主義，儒家重個體的訓練、人格的修養，卻不提倡個體主義。

   柏楊：「儒家最高的理想境界，似乎只有兩個項目，一個項目是教小民如何地藏頭縮尾，國家事管他娘，而只去維護自己的身家財產；用兩句成語，那就是明哲保身、識時務者為俊傑，鼓勵中國人向社會上抵抗力最弱的方向走。另一個項目則是求求當權派手下留情，垂憐小民無依無靠，用御腳亂踩的時候，稍微輕一點；其成語曰行仁政。」

   東海：純屬誣衊，不值一駁。只講講明哲保身吧。明哲保身出於《詩經-大雅-烝民》：「既明且哲，以保其身。」 孔穎達釋：「既能明曉善惡，且又是非辨知，以此明哲擇安去危，而保全其身，不有禍敗。」 這裏的「明」指「明曉善惡」，「哲」指「是非辨知」。意謂明達事理、洞察時勢的人，善於擇安避危保全其身。可見儒家的明哲保身與現代作貶義詞用的成語不同，不是「指因怕犯錯誤或有損自己利益而對原則性問題不置可否的處世態度」。

   明哲保身是避免不明不白地去做無謂的犧牲。孔子說：「暴虎馮河，死而不悔者，吾不與也。」孔子認為，那些徒手搏虎、徒步涉河的人有勇無謀,只會魯莽冒險，成不了大事，他不贊同。但明哲保身與貪生怕死、懦弱退縮性質不同，那種人既不明哲，也難保身，而是自誤自毀，保留下來的不過行屍走肉而已。

   可以死可以不死的時候找死，那是蠻夫，死傷勇、不義、違仁；應該殺身成仁而怕死不死，那是懦夫，也傷勇、不義、違仁。能夠明哲保身是智，敢於殺身成仁是勇，一個仁者，應該以勇節智、以智導勇，智勇雙全。這是儒家對待生命和生死的中庸之道，是原則。至於具體怎樣的情況「可以不死」、怎樣的情況應該殺身成仁，因時因地因人因事而異，要具體情況具體分析。

   柏楊：「孔丘先生有一段話，是躲禍消災的最高準則，其話曰：危邦不入，亂邦不居，天下有道，則見。無道，則隱。邦有道，貧且賤，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。翻譯成白話，就更明白啦：危險的地方，千萬不要去。危險的社會，千萬不要住。天下如果太平，就出來弄個官。天下如果不太平，就趕緊保持距離，能溜就溜。國家大治，而你卻沒有弄個官，丟人；國家大亂，你卻弄了個官，也同樣丟人。這段「聖人教訓」充滿了聰明伶俐和見風轉舵，人人變成了滑不溜丟的琉璃蛋。別人把天下打太平啦，他就當官，等需要大家拋頭顱灑熱血的時候，他卻腳底抹油，便宜事教他一個人佔盡啦；把兒子女兒送到美國傳種的老頭老太婆，大概就是儒家的正統，可當孔孟學會理事矣。」

   東海：孔子原話在此，大家自己「翻譯」一下試試吧，除了柏楊，我不相信還有人能從中「翻」出「充滿了聰明伶俐和見風轉舵」等意思來。「邦有道，貧且賤，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。」社會和諧政治文明，如果貧窮低賤，說明你無能無德；政治野蠻社會黑暗，如果金多位高，說明你不擇手段。「危邦不入，亂邦不居」，很正常，誰會無端端跑去戰亂地區定居呢。如果沒有「得君行道」的可能，儒者當然不必也不應入危境居亂邦。成仁取義可不是毫無意義地故意找死。

   某「獨知」：「只要看了孔文盲那些著三不著兩、天一句地一句的屁話，立即就能看出此老乃是不折不扣的專制制度的勁走狗。光「君命召，不俟駕」以及《鄉黨》篇中那些捧上壓下的無恥奴才醜態，看了都免不得作三日嘔。為體貼讀者的腸胃健康，不把那些肉麻話引出來了。」……

   東海：不同的場合有不同的禮儀要求和行為規範。《鄉黨》篇提到孔子在面見國君和大夫時的態度，出入于公門和出使別國時的表現，動容周旋，無不合禮。「君命召，不俟駕而行」表現的則是孔子的一種職業精神。作者胡言妄語侮辱孔子，其實不過自侮而已，于孔子何傷哉。

   柏楊們無知，畢竟不無修養，文字總算不太臟，而某些「著名獨知」、「反儒名家」的文字，齷齪不堪，滿嘴噴糞，為免讀者「作三日嘔」，這裏就不多舉例了。很難想像，具有基本的「學力」和正常的智力的人會為上面這類文字叫好。隨著社會的正常化和儒學的普及化，相信這類胡說混扯的迷惑性和影響力很快就可以忽略不計了。

   孟子好辯也擅辯，而且態度兇猛。他耽心「楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。」奮起「息邪說，距詖行，放淫辭」。可是，被孟子斥為「無父無君，是禽獸也」的「楊墨之道」的「作者」，個人品質都相當高尚。墨子不必說了，摩頂至踵以救天下，便是楊朱，也非常清高善良、自愛自尊，雖「拔一毛以利天下不為」，卻也「殺一人以取天下而不為」。如果孟子遇見的是現代這些下流人士，只怕是無言以對，連「是禽獸也」都罵不出來矣。

   偶揮大筆掃垃圾，可以，應該，經常掃就浪費了。東海還有更重要的工作呢。對於眾多缺乏批判價值的東西，不妨交給他人去清理，或者乾脆交給時間去處理。就象當年紅衛兵們的大字報，現在還有誰想得起來呢。特此恭請有關朋友，不要再拿這類齷齪文字來煩擾我。

   一個真正的武林高手，不會理睬流氓爛仔街頭混混也不會輕易去回應他們的挑釁和侮辱的。當年初入「江湖」，東海不僅一再扮演過垃圾清潔工的角色，且與個別反儒文痞「網戰」多次，自輕自褻，自降身份，而今回首，悔之莫及。

   想起文革時一支兒歌《林彪孔老二都是壞東西》：「叛徒林彪孔老二，都是壞東西。嘴上講仁義，肚裏藏鬼計，鼓吹克己復禮，一心想復辟。紅小兵，齊上陣，大家都來狠狠批。紅小兵，齊上陣，大家都來狠狠批！」多數反儒派的「大作」還不如這些文革兒歌來得有趣味和「文化」味呢。2010-3-22東海老人首發《民主論壇》東海草堂新浪分堂http://blog.sina.com.cn/donhai5

（2010/03/26 發表）