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   中國缺的就是好主義

   一胡適有句名言：中國缺的不是好的主義，而是好人。

   此言似是而非。胡適有所不知，一個人好不好，一個社會、一個國家好不好，都與所信奉的主義密切相關。例如，利他主義者肯定比利己主義者好，人本主義社會絕對比神本主義社會好，自由主義國家必然比馬列主義國家好。

   所謂好的主義，就是科學性、文明性和真理度比較高，對人性、對生命本性和宇宙本體的認知比較正確，所引發出來的生命觀、人生觀、世界觀和價值觀比較正確。所以，信奉一種好的主義，以好的主義為指導思想，可以讓一個人乃至一個社會和國家變得越來越好。

   一般而言，好不好是相對的。人本主義自由主義利他主義等等都很好，但與仁本主義相比，終究不夠好。特別是利他主義，作為個人信仰，如果真誠，值得敬佩，弊病有限，但如將它付諸于大規模的政治社會實踐，則必然虛偽化並且極有可能產生巨大流弊、造成嚴重惡果。

   有了好主義，不愁沒有好人。仁本主義儒家是教育、熏陶和培養正人君子的最佳學說，聖賢，可以說是最好的、好到極致的人。正如民國郭斌和先生在《曾文正公與中國文化》一文中指出：

   「我國過走教育手法，不在養成狹隘之專門人才，而正在養成有崇高品德、多方發展之完人。求之西方，以英國牛津、劍橋兩大學之教育理想，與此最為近似。曾文正公，即我國舊有教育理想與制度下所產生最良之果之一，故能才德具備，文武兼資。有宗教家之信仰，而無其迷妄；有道德家之篤實，而無其迂腐；有藝術家之風采，而無其浮華；有哲學家之深思，而無其鑿空；有科學家之條理，而無其支離；有政治家之手腕，而無其權詐；有軍事家之韜略，而無其殘酷。西洋歷史上之人物中，造詣偏至者固甚多，然求一均勻發展、品德文章事功三者之成就可與文正相比者，實不數數覯。而文正之在中國，雖極偉大，也不過為中國正統人物中之一人。嗚呼，斯真中國教育之特色、中國文化之特色也。」

   有了好主義，也不愁沒有好政治、好制度和好社會。現當代中國人、中國的制度、政治和社會之所以問題重重，主要原因就在於缺了好主義。或者說，中國雖有好主義（儒家仁本主義），但有不如無----最好的主義，如果不能佔據應有的「地位」、不能影響或形成主流價值，就起不到應起的作用。如果再被妖魔化，遭到空前的誣辱和摧殘，問題就更嚴重了。

   二比較而言，唯物主義最壞，神本主義也很壞，人本主義較好，仁本主義最好。它們為什麼好或壞，原因何在，東海《大良知學》、《平書系列》都有深入闡釋，不贅。這裏只談它們的表現。

   唯物主義最壞。信奉唯物主義的政權都很壞、國家則很糟糕。唯物主義這一根本性的哲學錯誤，必然導致馬克思主義生命觀、人性觀、世界觀、政治觀、社會觀的全面謬誤，導致其政治綱領、經濟綱領的深度謬誤，導致對人類歷史發展動力和資本主義前途的判斷失誤。

   「信仰」唯物主義的人，最好也好不到哪裡去，一旦壞起來則沒有底。唯物主義以物質為第一性，不僅無法提供安心立命的棲居，不足以為生命信仰。「信仰」唯物主義，比沒有信仰更壞，因為它會對人的心靈產生毒害，對人的良知造成遮蔽，讓人成為物質的奴隸。因此，唯物主義者在政治上往往是專制主義、特權主義者及其擁護者，在生活上和品德上則很容易墮落為物質主義、利己主義者。

   神本主義也很壞。西方中世紀政教合一的神本主義的社會之壞，那種以迫害和屠殺「異教徒」為榮為神聖責任的原教旨基督徒之壞，人類早已經領教過了；人本主義較好，西方文藝復興以來的社會政治表現就是最好的證明。

   仁本主義對人性、對生命本性和宇宙本體的認知最為中正透徹。它涵蓋而又高於人本主義，即以人為本，同時又以仁為人之本。唯物主義、神本主義沒有文明可言，人本主義創造了輝煌的現代文明，仁本主義將創造更高級、更輝煌的人類文明。

   自由主義只強調民意合法性，而仁本主義政治即王道政治，須具備民意、傳統、天道三重合法性。民意合法性與天道合法性，兩者既有重疊交叉，又有區別差異。天道合法性涵蓋而又高於民意合法性。我在本文（《高舉仁本大旗，回歸中華正統----關於修憲的呼籲》）開頭如是說明：

   民意合法性並不等於天道合法性。天道為「宇宙規律」或「絕對真理」，民意的合理性和正確性則是相對的，常有待于儒家文化的校正。然而，民意也在某種程度上代表「天意」，所謂「天視自我民視，天聽自我民聽」，民意合法性乃是天道合法性的「局部象徵」，是王道政治三重合法性的基礎。

   具備民意、傳統、天道三重合法性的仁本主義政治，可以在人本主義基礎上創造新一輪的人類文明。

   三不可否認，儒家在幾千年的歷史性的政治社會實踐中，也出過不少問題。但是，與「馬家」和基教不同的是，儒家的問題是枝節性的，其問題出在歷史局限和具體實踐。（「馬家」和基教的錯誤則是根本性、原則性的，只要它們的主要經典和基本理論不修正，它們就不可能從本質上變好。）

   例如，儒家在政治上是民本主義，天然的具有濃烈的民主精神，但未能開出民主制度來，這就是歷史局限；由於種種歷史性的原因，儒家的仁本主義從來沒有得到真正的貫徹落實。這就是實踐問題。

   歷代崇儒的王朝，在具體政治實踐中輕則偏離、重則違背了仁本主義。所謂外儒內法、陽儒陰法，崇尚權術勢的法家一直在內部、在暗處和陰處「搞破壞」。但是，就是這樣淺層次的實踐，就是外儒內法洋儒陰法，已讓中華文明持久地領先於世界，其力量和效果已經頗為可觀了。

   仁本主義曾經被歷代君主專制不同程度的扭曲，若即若離；後來又遭到黨主極權嚴重摧殘，完全缺席。仁本主義的缺席，就是政治徹底敗壞、官民普遍變壞的最根本原因。而今它一陽來複，正是仁人志士用武之時、奮鬥之日---好主義需要「好人」來作它的信仰者、宣傳者和弘揚者，讓更多的人了解它、追隨它和實踐它。2010-12-12東海儒者余樟法東海國內發文處：儒學聯合論壇學術廳：http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2東海儒者余樟法的新浪草堂：http://blog.sina.com.cn/donhai5

（2010/12/13 發表）