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   我們的天和神----提醒有關基督徒

   對於中華經典，某些基督徒或一味胡批亂判，或喜歡強作解人。例如有人說：

   「《論語》中說到的『天將以夫子為木鐸』，孔子就是上帝的木鐸，這是他的歷史地位，也是儒家自己最權威的一個表達。至於說孔子是否與聖經中眾先知一樣，　我覺得還是很有區別的，因為聖經中的先知乃是得著上帝特殊的啟示，是特別的關於耶穌基督的，而孔子更多的是從上帝的普遍啟示」云云。

   這是把「天」強解為上帝而且是基督教人格神的上帝了。

   其實，這裏的天，指的是道體的天，即乾元天道、宇宙本體、程朱的天理；道體即性體，故這裏的天也是指生命本性、人之本心、王陽明的良知。「這個」天理良知，是宇宙的實相、生命的真相（生命的本質和本質的生命，人的本來面目）、世出世間的最高真理。「天將以夫子為木鐸」，相當於說，良知真理準備把孔子當做傳聲筒啦。

   古籍中的「天」有多種含義，或指自然的天，或指人格神的天，或指義理的天，或指道體的天，有時候並無具體指向，只是作為情急、悲傷時的誓詞與嘆詞。有時同一本經典、甚至同一段話語中的「天」，涵義都有所不同。如《易經》「乾卦第一」中，「乃統天」、「御天」的「天」，指自然之天，宇宙的別名。《象》曰：「天行健，君子以自強不息。」 這個「天」，則指道體之天，即乾元。

   除了《尚書》，儒家經典中的「天」基本上沒有人格神的意義，經典中提到的「神」，也不是人格神，往往是對道體或性體超絕言詮不可思議的功能的一種形容。孟子說：「充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。」這裏的神，就是形容「聖而不可知」，並非「聖」之外另有「神」。

   《易•說卦》：「神也者,妙萬物而為言者也。」意思是說，宇宙萬物就像是道體發出來的美妙的言語。「這個」神，指的就是道體。「妙」，在這裡是使動用法。注意，儒家認為，道體是宇宙萬物的「原因」、依據和本質，這與上帝創造世界、創造生命的觀點完全不同。體用不二是儒佛道的共識，體與用的關係，即天與人、道與器、本質與現象、形而上與形而下、「生」者與被「生」者的關係。

   我們的天，是天人不二、體用不二的（我們的神，是形容天與體的神妙作用。），天，即道，即仁，即良知。尊天即尊道尊仁尊良知，天道信仰即良知信仰和仁本主義。相反，基督文化是神本主義，以上帝為體，體與用、天與人割裂。

   把我們的「天」說為人格神的上帝，把孔子說為「上帝的木鐸」，其實是對「天」、對孔子和儒家的一種一廂情願的貶低。我們的「天」是實實在在的存在，人人平等擁有，賢人可以解悟，聖人可以證悟。人格神的上帝則是原始人意識的幻影，想當然的虛構，上帝信仰是原始蒙昧主義的殘遺，是違背科學常識和科學精神的迷信---迷迷茫茫的信，一種文明倒退和文化返祖現象。

   作為如實記載的歷史文獻，《尚書》中的天與上帝亦有人格神的味道，也屬於一種神本主義和蒙昧主義的殘遺。殷商時代對鬼神的信仰也曾經非常狂熱，夏與周則「敬鬼神而遠之」，這也是孔子的一貫立場（對鬼神之事不置可否）。

   孔子肇端的儒家仁本主義，在政治上以民為本，在人與神的關糸上以人為本，從根本上否定了鬼神信仰，為我們歷史性地終結了神本主義生命觀和宇宙觀。2010,1,3東海儒者余樟法首發儒學聯合論壇學術廳http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

（2011/01/02 發表）