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   認賊作父與以父為賊（東海隨筆，外一篇）學說有優劣，思想有好壞，信仰有正邪，文化有善惡。法家和馬家就是劣的壞的邪惡的。如果說儒家是善人大人之學，法家和馬家就是惡人強人（盜賊）之學。它們都擅於把好人教育成壞人，把真人改造成偽人，最後把人變成鬼，把人間變成地獄。

   馬家法家群體也有善良，但小人惡人占多數。另外，馬家法家的人最好也好不到哪裡去，或有善人，但肯定沒有聖賢大人。這是馬家法家的文化本質註定的，它們會對人的良知（包括道德和智慧）造成嚴重遮蔽。君不見，馬家法家的大腕人物，從商鞅李斯到斯大林之流，都是既惡毒又愚蠢的。同時，馬家法家的社會和政治也有善，但一定是惡佔上風。

   馬家法家越是原教旨，唯物主義越信仰堅定，性惡論思想越頑固，心靈越易敗壞，政治越易苛暴，社會越多罪惡。所以，儒家是越真誠越知行合一越好，馬家則相反，信仰虛假一點，言行脫鉤一點，人心反而會好一點，政治和社會反而會正常化一點。背叛本來是可恥的，但對馬家法家的背叛則是一種向善的努力，是改邪歸正浪子回頭。象戈爾巴喬夫普京等，就屬於有功人員。

   法家是家賊，馬家是外賊，以它們為意識形態和指導思想，崇拜秦始皇斯大林們，都是認賊為父。認賊為父者一定會以父為賊，信仰邪見崇拜暴君者，一定會反孔反儒反真理反道德反聖賢。因為，信仰唯物主義就一定會否定仁本主義，認定法家性惡論和馬家「性關係論」為真理，就一定會視儒家性善論為謬論。

   認賊為父與認賊為父都是大惡大罪都會遭「報應」，或民譴，或冥譴，或人譴，或天譴，包括各種天災人禍及法律懲罰，都是「報應」的方式。法家和馬家，不論搞理論的搞實踐的還是當打手的，縱然輝煌一時，多沒有好下場，而且往往死於內鬥之中和「本家」之手。法家和馬家社會也會遭「報應」，莽夷化禽獸化是必然的。佛教警告：謗佛要下地獄；東海提醒：反儒，人會變成鬼，社會會變成地獄。

   法家和馬家根源錯誤似是而非，但自成體系，頗有吸引力煽動力和迷惑性。例如，由於世人習性深重而習性多惡，法家的性惡論貌似正確；由於先有物質後有生命再有意識，馬家的唯物論貌似真理。對此，沒有一定的擇法之眼，很容易上當受騙吸毒成癮。

   尤其是馬克思主義，其理論訴諸於人類的習性之惡而又特別巧言令色冠冕堂皇，不少有志之士及自由人士都暗中其毒而不知。自由派在政治上與馬家大異，但對馬家唯物主義的哲學錯誤大多缺乏認知。自由派分有神和無神兩派，前者多是基督教徒，後者多為唯物主義者。有人稱馬列主義理論家宣稱家為制毒者販毒者，其信仰實踐者為吸毒中毒者，堪稱妙喻。

   誤認習性為人的本質，誤認物質為第一性，也可以說是一種認賊作父。要透過習性之惡悟入本心超越性的至善，要跳出唯物與唯心的兩大「圈套」，理解仁本主義的高度真理性，需要相當深厚的文化修養。

   仁本主義的仁，即《易經》的乾元、程朱的天理、王陽明的良知等，佛教稱之為佛性、真如、法身、如來藏，道家稱之為道、太極或無極。（無極可以理解為太極的無限性。）這才是第一性的「東西」啊，于宇宙而言為本體，于生命而言為本性，於人類而言為本心。

   我說過，宇宙是乾元的產物，人是良知的作品。有人說人是貪嗔痴的總合。錯。貪嗔痴是習，良知才是本。人，包括肉體身和意識心，都是良知生生不息的產品。當然，本習不二，本性不在習性之外，惡念一轉就是良知，貪嗔痴慢疑一轉就是仁義禮智信。2011-4-8東海儒者余樟法

   制度的局限性制度有其重要性，又有其局限性：無論怎麼好，怎麼完善，都不可能十全十美；無論怎麼好，都離不開文化道德的配合、滋潤和養護。（好制度本身就是一定的文化和道德的產物。）

   民主制毫無疑問高於專制，但它同樣存在著各種各樣的弊端和漏洞。有些弊端和漏洞可以通過制度的不斷完善逐步消堵，但舊的消堵之後，新的又會出現，而且有些問題根本可以無法單純依靠制度本身去解決。

   因此，民主制高於君主制更高於黨主制，同時，王道關於民主，德治高於法治，所以我說過，民主法治相當於新王道政治的初級階段。關於民主的不足和制度的局限，物則堂儒友有一段跟帖說的很透徹，特錄於左：

   「中庸上講到人存政舉，人亡政息。這句話的意義不僅適用於古代的君主制，也適用於民主制。君主制下所謂人存政舉即是將希望寄托在聖君賢相上，聖賢在位，總是一切好說，如果黃鐘毀棄瓦否雷鳴，昏君奸佞用事，則善政無存，人民遭殃。民主制度在一定程度上解決了這個問題，但是憲政民主和三權分立等舉措只是消極的避免了權力集中，使政治家受到監督，不能為所欲為，並不能積極的成就善政。如果政治人物太過平庸，德性水準和政治智慧都不高，民主制也不能有效的興利除弊。平時可能看不出來，一到危機時刻就暴露無遺。以目前備受關心的日本為例，戰後日本在美國的主導下實現了責任內閣制，至今已經60多年，制度架構相當完備，法制健全，平時可謂井井有條，但時下的日本核電站事故充分暴露了日本政治中存在的嚴重問題。針對此次核泄漏，東京電力公司明顯應對乏力，政府應該擔起主要責任，成立應急指揮部，調配國內外一切可用的資源，集中兵力，儘快將其解決。可是日本政府卻將擔子扔給東京電力，只是從旁進行有限的協助指導，結果導致事態不斷惡化，泄漏已經三周，至今仍然看不到解決的期限，專家預測最終解決可能還要一月乃至數月之久。民主黨政府初次組閣，其要員多出身社會活動家，缺乏實際執政經驗特別是應對突發性重大事件的經驗。在野的自民黨戰後長期執政數十年，經驗豐富。目前民主黨想與自民黨成立連立政權，以藉助其經驗共度難關。自民黨卻在此時提出如果要連立，首相菅直人必須下台讓位。國難當頭之際，仍然不肯放棄成見，黨爭不已，置國家民眾利益於不顧。如此作為，正好給了專制勢力以絕好的借口。專制體制下，人民乃至體制中的大部分人處於被動狀態，自由獨立的意志不被允許，也就不能為自己負責。民主制下，自由得到保障，人可以有獨立意志，但有了這些，不保證就一定能為自己負責，德性智慧不夠，還是可能會墮落，制度再好也沒用。制度只能防止罪惡不現行，卻無法轉變罪惡的種子。儒家成德之教卻能夠提升人的內在道德，自由的制度下，更容易發揮此功效。所以制度保障與成德之教實都是不可或缺的。」（跟于儒學聯合論壇東海《人靠不靠得住？》）2011-4-6首發儒學聯合論壇學術廳：http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2東海儒者余樟法的新浪草堂：http://blog.sina.com.cn/donhai5

（2011/04/08 發表）