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   範圍天地聖賢心

   一曾有人問我人要大到怎樣的程度才算大人物，我回答：十幾年前、幾十年前或者光屁股的時期隨隨便便放的一個屁，都會被人勤勤懇懇挖掘出來，小心翼翼收藏起來，並經常不斷添油加醋地拿出來進行炒作……那樣的人就可以稱為大人物了----當然是戲言。

   世俗所謂的大人物，指地位特別高、權力名望特別大的人物。儒家的眼光則不一樣。人的大小，不以地位權力名望等等外在的標準去衡量，而是論其德，論其心。小心者為小人，大徳者為大人。心有多大，人就可以有多大，人的偉大，大在德，大在心。最大的人是證悟「天地萬物一體之仁」者，就是聖賢。正如王陽明所說：

   「大人者,以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。」（《大學問》）

   徳大，無位如孔子、貧窮如顏回也是大人；心小，富如石崇、貴如桀紂也是小人---桀紂不僅是一般小人，而且是賤人、非人、喪心病狂的罪人。人小，小在其心，凡事必循一己之私、只為自己考慮、極端自私自利、不惜損人利己者，小人也。

   儒學是培養君子和大人的學問，儒者大多是很牛的。《孟憲實：貞觀之治的當代價值》一文中介紹了唐朝一件事：「有一官員犯法，唐太宗很憤怒，下令殺人。但是這個官員所犯罪行，不足以處以死刑，所以大理寺的法官戴胄反對，並以法律條款為根據。唐太宗說，法律的權威要維護，但是皇帝的權威就不要維護了？法律的信譽要維護，皇帝的信譽就不要維護嗎？皇帝已經下令，你卻不讓執行，這不是讓皇帝喪失信譽嗎？戴胄回答，法律是皇帝與天下人共同擁有的，皇帝的一時決定和命令雖然也應該維護，但是比及法律來，這是小信，法律才是大信，小信與大信之間發生衝突，小信理當服從大信。最後，皇帝妥協。」

   有網友驚嘆：古人就是牛，不服不行！其實這種表現在儒家根本不算什麼（某些法家人物也能做道），自古以來，富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈的牛人，在儒門中海了去了。歷代大儒聖賢那種發自本心的「牛氣」，非當今國人所可「思議」也。

   世俗的一切包括皇權，與良知相比都是微不足道的。在君主時代，君主是國家的「象徵物」，君權有一定的合法性，當然要予以相當的尊重，但是，如果君主權力與道德良知產生了衝突，儒者會毫不猶豫地站在良知一邊。

   二在世人心目中，身為實，心為虛（此心指意識心，世人不識本心也），但在大人「看」來，肉體與意識都是虛的，唯本心才是「實體」。一切都是變動不居、變易不常的現象，唯本心永恆不易（易經語）的生命之本質、宇宙之本質。這是儒佛道三家的共識（當然對這本質特性的認知有所不同：道家虛極靜篤，儒家天行健；佛教無生，儒家生生。）

   對此，某些西哲也有所發現，正如陸九淵所言：「東方有聖人焉，其心同，其理同；西方有聖人焉，其心同，其理同。」網友惠寄的《性-生態-靈性》「神性的深度」一章中，作者肯-威爾伯說：

    「正如所有下層都在上層之中、但所有上層並不都在下層之中（但確實滲透到下層中）一樣，整個自然都在聖靈之中，但整個聖靈並不都能在自然中找到。確切地說，聖靈完全徹底地滲透到自然中去了，它自己停留在自然的後面，超越于自然，卻不受自然的限制，不與自然同一，但也沒從任何方面與自然分離或分開。」（肯-威爾伯《性-生態-靈性》）

   上層與下層的關係，與中華文化中形而上與形而下、道與器、不易與變易、理一與分殊、一與萬法、本質與現象的關係相當。「聖靈」相當於形而上的道、本質，即易經的乾元、孔子的仁、《大學》的至善、《中庸》的誠、程朱的天理、王陽明的良知。

   三良知本心其大無外，無邊無際無始無終（因此儒家的仁愛有秩序而無極限），又其小無內，無跡無相無聲無臭。它是宇宙萬物包括肉身與識心的「母體」，物質與意識、時間與空間一切都是它生生不息、新新不已的產物，一切都是它的作用和化現。

   它既潛在一切又超乎一切，既可以「曲成萬物而不遺」又可以「範圍天地之化而不過」-----這是體用不二的最高理想境界。《楞嚴經》曰：「當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清里。」。東海有七絕一首：胡跪西天枉苦勞，來參東海亦無聊。願君深向心頭拜，方識乾坤一睫毛。

   （本詩大意是：別說參見東海，就是拜西方的上帝西天的佛，都是形式，不重要。拜自己的良知才是正經，證入良知本心，才知道外在的一切都是微不足道的，即使宇宙在心頭，也不過太清一浮雲而已。）

   「乾坤一睫毛」就是化用佛理的。但嚴格地講，這不確切，有「範圍天地之化」而「過」了之嫌。實質上，宇宙多大本心就多大，既不少一點兒，也不多一點兒，恰恰好，把天地都籠罩著，但又不超過。

   究竟而言，「無相大光明」在本心是超意識、超語言、超理性、超科學、超邏輯、超一切境界的，「說似一物即不中」-----因為一切意識語言理性邏輯超境界都是它的產品，不足以完全徹底全部地把握它、說明它、了解它、證明它、推斷它。我上面這麼說，也是勉強而言，「明知不可而言之」罷了。

   注意，對於意識語言理性科學邏輯等，形上本心是超，不是悖，不是反。例如，就科學而言，儒家經典和良知信仰超越科學，極具宗教精神，同時又不違科學原理、符合科學常識、富有科學精神，這與基督教的經典和信仰的明顯反常識違科學完全不同。正所謂「極高明而道中庸」。極高明，妙不可言，超絕言詮；道中庸，大中至正，平易正常。

   四中西各門各派都有可能產生大人物，儒佛道三家的人物皆多且大，其中又以儒家最多最大。因為儒家對本心的證悟、對「萬物一體」之理的領會最為中正圓滿（可參看拙文《無相大光明》）。

   人人良知心都同樣廣大無限，大人小人無異。小人之心之所以小，是良知喪失了領導權，被強烈的物慾所遮蔽，被無邊的惡習作了主。小人，就是心為物化、身為物役、身不由己的人，就是家有寶藏而流浪、捧著金碗而要飯的人，人生之可憐可悲，無逾於此。

   只要你想做，正心誠意地做去，你就可以不斷驅習破障，成為正人君子、英雄豪傑乃至大賢至聖，圓成一顆良知心，成為一個大人物，這是人生最大的成功和幸福。而這是不需要依賴外人外物外在條件的。甚至條件越差環境越壞越能玉汝于成。艱難困苦乃是上天的試金石呢。在當今中國做一個大人，也就是在黑鐵時代鑄一塊黃金，在齷齪社會拓一席凈土，特別不容易，特別有意義。

   修良知心做大人物，必然「好仁而惡不仁」，被世俗誤解嘲笑、被宵小騷擾攻擊、被眾多「不仁」者仇視痛恨圍剿是難免的。孔子不也或畏於匡或絕糧于陳蔡之間飽受顛沛流離艱難險阻嗎？但同時也必有仁者惺惺相惜，所謂英雄惜英雄，大人識大人。德不孤必有鄰，古今中外所有聖賢大人的心都是同頻共振或精神相通的。2010-11-11東海儒者余樟法首發儒學聯合論壇學術廳http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

（2010/11/10 發表）