禁書下載 | 禁書 - 禁書網

   對夷狄也要講信義

   一王夫之的《讀通鑒論》，大多數議論很正確精到，但也有不夠中正之處，比如對陽明心學及佛道兩家的批評就有些過火，對夷狄的態度更是過於偏激。其《卷四》：

   「樓蘭王陽事漢而陰為匈奴間，傅介子奉詔以責而服罪。夷狄不知有恥，何惜於一服，未幾而匈奴之使在其國矣。信其服而推誠以待之，必受其詐；疑其不服而興大師以討之，既勞師絕域以疲中國，且挾匈奴以相抗，兵挫于堅城之下，殆猶夫宋公之自衄于泓也。傅介子誘其主而斬之，以奪其魄，而寒匈奴之膽，詎不偉哉！故曰：夷狄者，殲之不為不仁，奪之不為不義，誘之不為不信。何也？信義者，人與人相於之道，非以施之非人者也。」

   簡單介紹一下「傅介子誘斬樓蘭王」事件。樓蘭國是西域三十六國之一，背靠匈奴，地處漢朝通往西域的交通要道。傅介子，西漢人，讀張騫通西域事，嘆曰：「大丈夫當立功絕域，何能坐事散儒？」

   元封二年（前109），趙破奴率軍進攻車師、樓蘭，副將王恢率精兵七百俘虜樓蘭王。樓蘭王歸順漢朝，又怕匈奴報復，遂分別送王子到漢匈為人質。征和元年，樓蘭王病死，匈奴搶先送歸樓蘭王子繼承王位。樓蘭又倒向匈奴。元鳳四年（前77），傅介子奉命向樓蘭問責。樓蘭王「謝服」。但傅介子認為，必須把樓蘭王殺了才能震住西域，經霍光同意，帶著金幣去成功誘捕樓蘭王，將他殺死。

   對此，王夫之持稱讚態度，司馬光則針鋒相對。認為以欺詐的手段對付蠻夷，是只圖一時之利而不見長遠之弊。司馬光所說：

   「王者之於戎狄，叛則討之，服則舍之。今樓蘭王既服其罪，又從而誅之，後有叛者，不可得而懷矣。必以為有罪而討之，則宜陳師鞠旅，明致其罰。今乃遣使者誘以金幣而殺之，後有奉使諸國者，復可信乎！且以大漢之強而為盜賊之謀于蠻夷，不亦可羞哉！論者或美介子以為奇功，過矣！」（《資治通鑒》。

   二我贊同司馬光的意見。「王者臨御四夷，當叛則威之，服則懷之，使信義之明皎如日月。」（司馬光）傅介子代表國家施欺詐于遠人，失大信于夷狄，不義，也不智。「信義者，人與人相與之道，非以施之非人者也。」這一觀點是違反儒家義理的。

   信義屬於儒家五常道，是基本原則和普適價值，對任何人都必須講----夷狄無論怎麼野蠻「非人」不講仁義，本質上仍屬人類。我們不能以儒家的倫理道德來要求他們，但對他們同樣要講信義，如歐陽修所說：「中國待夷狄，宜以信義為本」。

   清末郭嵩燾指出，古代帝王對待「夷狄」都是從不輕開戰局，而首重信與義，以懷柔示之。他說：「古人控御夷狄之大略，必由信義。」 （《陶鳳樓藏名賢手禮》）「嘗論中國之控御夷狄，太上以德，其次以略，其次以威，其次以恩，而信與義貫乎四者之中而不能外。」（《郭嵩燾詩文集》）

   子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？」孔子強調，任何時候都要忠信篤敬。到了蠻貊之邦、遇到夷狄之人同樣要講信義（只有夷狄才背信棄義），這是道德的必然要求和儒家的一貫主張，有大量經典為證。例如：

   《易經》：信及豚魚。子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。子曰：仁者愛人！子曰：君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。 中庸曰：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。 禮記曰：大道之行也，天下為公。 孟子：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

   德呀，仁呀，道呀，都涵蓋信義、離不開信義。

   三王夫之由於親身經過了明末天崩地裂的殘酷現實，充滿故國之痛，「夷狄者，殲之不為不仁，奪之不為不義，誘之不為不信。」這一有激而發的觀點有失正常，我們應該予以理解，但不能「無條件」接受。

   王夫之之言必須有前提和條件，不能施於和平年代和非軍事行動，也不能在夷狄已經服罪的情況下殲之奪之誘之，更不能胡亂引申，把一般異族異國的人民視為夷狄。華夷之辨，辨的不是血統和種族，而是文明與野蠻、仁義與邪惡、信義與反信義。

   注意：以誠相待不是任人欺詐而不防範，有信有義還須有智慧有武備，「詢訪智略，察驗武勇，以選將帥。申明階級，翦戮桀黠，以立軍法。料簡驍銳，罷去羸老，以練士卒。完整犀利，變更苦窳，以精器械。」（司馬光）做到信威並用。「服則懷之以德,叛則震之以威」，夷狄有罪則明致其罰。至於在戰爭狀態（義戰）下和軍事行動中殲敵誘敵，那是權道，不屬於背棄信義。

   另外，有一句名言叫「犯我強漢者，雖遠必誅」，很為某些民族主義者津津樂道，其實此言也是很不儒家的。如果是武力來犯之敵，當然要奮起戰鬥格殺勿論，對於一般的冒犯，過度報復尚且不許，豈能動不動就大開殺戒？古今中外的邪惡政權也未必這麼霸道瘋狂吧。子曰：「遠人不服，則修文德以來之。」這才是中華之正道、王道啊。

   四司馬光在《通鑒》中還對「唐太宗悔薛延陀之婚」一事發表了評論。

   唐太宗原本決定與薛延陀和親,後來借故取消婚約。對此褚遂良等朝臣都表示反對,認為既然答應了薛延陀的求婚,又接受了他的聘禮,就不應該失信於人,以免招致不必要的邊患。

   唐太宗解釋說,這是知古而不知今。漢初匈奴強而中國弱，和親是權宜之計，現在中國強戎狄弱，薛延陀卑辭求婚是要借中國之勢以自立，中國絕其婚,就表示不再支持它,它將很快被同羅、回紇等部族瓜分。從功利層面看,唐太宗的分析得很有道理，司馬光卻大不以為然，認為唐太宗對待戎狄恃強棄信是大錯。他評道:

   「孔子稱去食、去兵，不可去信。唐太宗審知薛延陀不可妻，則初勿許其婚可也。既許之矣，乃復恃強棄信而絕之，雖滅薛延陀，猶可羞也。王者發言出令，可不慎哉。（《資治通鑒》）」

   這與前面對「傅介子誘斬樓蘭王」的批判異曲同工，都是強調對待夷狄也要講信義。2011-5-4東海儒者余樟法首發儒學聯合論壇學術廳：http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2東海儒者余樟法的新浪草堂：http://blog.sina.com.cn/donhai5

（2011/05/05 發表）