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   理想不是罪惡的擋箭牌

   啟蒙派喜歡轉發一些似是而非的西人名言，「通往地獄之路都是由善意鋪成的」就是其中之一。可以斷言，鋪在通往地獄之路上的善意必是假冒偽劣的，絕非真正的善。為了理想不擇手段，打著理想名義作惡，更惡。只有真正的善意，才能生髮的必是善言善行，才能成就的必是善事善業，才有望通往的必是理想的美好。

   還有一句很流行的話：「人類許多悲劇都是追求美好理想的後果」。殊不知追求美好理想是人類的良知本能，是文明發展、社會進步的一大驅動力。違反道德常識、政治常理和人之常情的言行，才是各種悲劇的導火線。而違反「三常」的言行與美好理想是格格不入的。理想不是反常和罪惡的擋箭牌。

   允許通過惡的手段達到目的、通過邪路實現理想的學說一定是邪說，其所謂的理想也一定是非理性的空想，永遠不可能實現。儒家強調，目的和手段都必須善，惡的手段不可能達到善的目的；理想和路徑都必須正義，邪路不可能實現理想的美好。

   不能走邪路、不能運用惡手段是儒家道德鐵律和政治原則，不也可以說是底線，許草菅人命、傷害無辜是道德題中應有之義。孟子說：「殺一無辜而得天下不為也。」又說「殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。」荀子說：「行一不義、殺一無罪而得天下，仁者不為也」。《尚書大禹謨》說：

   「臨下以簡，御眾以寬；罰弗及嗣，賞延於世。宥過無大，刑故無小；罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經；好生之德，洽於民心，茲用不犯于有司。」

   大意是，對待臣下簡約，治理民眾寬容；懲罰不能連累到子孫，獎賞可以延續到後代；過失犯罪，最大也可以獲得寬恕；故意犯罪，最小也要予以懲罰。罪行輕重有疑時，從輕處理；功勞大小有疑時，從重處賞賜。寧可犯執法失誤，放過了罪人，也不能錯殺無辜。

   儒家不戒殺，義刑義殺義戰都離不開殺戮。這種殺戮本乎仁道，合乎義德和人道，旨在以殺止殺，止戈為武。儒家絕不允許行不義殺無罪，無論什麼理由和名義都不允許。

   或舉張巡為例，認為，特殊情況下，為了救天下，應該允許犧牲無辜。大謬不然。張巡守睢陽，食馬食雀鼠盡，人事已盡，就應聽天由命。繼續殺愛妾殺婦人殺男子老弱為食，就是「以人僭天」，違仁背義。張巡不吃人，無礙大局；吃盡城中婦孺老弱，亦無益大局也。

   詩云：行到水窮處，坐看雲起時；山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。行到水窮處，行到山窮水盡疑無路，就是盡心儘力盡人事了，夠了。天上是否有白雲上升，前面是否能柳暗花明，交給命運去安排吧。

   人命關天。儒家特別尊重和珍視人命，以敬天保民、保護無辜為己任，救天下的目的正是為了保護無辜。這也是一切偉大事業和美好理想的出發點。凡是需要通過犧牲無辜、濫殺無辜去實現的理想，一定是非理而邪惡的。而這是極權主義和民粹主義一大共同點。兩者一旦結合，人間地獄馬上建成。

   另外，歷史有其局限性，歷史的局限根源於人性的局限。人性有本習習性，習性分善習惡習。由於人類惡習深重，文明的進步、歷史的發展是螺旋式的。偉大理想的實現必有一個循序漸進的過程，不可能一蹴而就。因此，儒家既懷抱理想的遠大，又尊重現實的嚴峻，也就是尊重歷史和人性的局限。歷史上儒家對家天下君主制的認同，就是這種尊重的體現。

   茅于軾先生有一段話流傳頗廣，膾炙啟蒙派之口。他說：

   人類許多悲劇就是追求理想社會的後果，所以哈耶克寫了一本書《通向奴役之路》。弗里德曼也說過：通向地獄的路上鋪滿著善意。真正好的社會，不是理想社會，而是一個有缺陷的、可以不斷改進的，彼此尊重、願意妥協、求同存異的社會。可惜多數人未必能明白。」

   其實茅先生自己也沒真正明白。明白了上述道理，對他這段話的錯誤，自然洞若觀火。連彼此尊重、求同存異都做不到，有什麼善意可言？一個不能容許任何缺陷的社會，無異於地獄，還奢談什麼理想？2015-4-26余東海于南寧

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（2015/04/29 發表）