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   文化決定論漫談之六十三---六十六余東海

   為美國說句公道話---文化決定論漫談之六十三政治無道，沒有天災也有人禍，沒有內憂也有外患，甚至天災人禍並重，內憂外患並起。這是古今中外所有無道政治的共性和宿命。

   外患有兩種：一種是外寇的欺凌和侵略，誨淫誨盜，負且乘，致寇至，如日寇侵華；一種是具有正義性的干涉，如美國對薩達姆、利比亞、isis的武力消滅和對朝鮮和伊朗的經濟制裁。

   這些極權主義、極端主義勢力，不僅是所在國家和人民之大敵，也是人類之大敵。因時因國制宜地予以警告、制約、轉化，或者制裁、圍剿、消滅，本是順天應人的義舉和王道中華的責任。奈何王道不行、中華不興，美國遂不可或缺。

   在沒有中華的歷史階段，假如沒有美國，那些兩極勢力不知會猖獗到何等程度，人類將看不到任何希望；假如沒有美國，任由納粹或蘇聯充當世界警察或者統一世界，人類縱然尚在，也普遍雙重非人化了：道德非人化，待遇非人化。

   孔子說：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。」東海曰：美國稱霸，對兩極勢力，或制裁，或消滅，無數人包括中國人民受其賜。沒有美國，地球已成了一大監獄乃至地獄！

   至於中共，在這裏我不想多說也不敢多說什麼，就說一句實在話：它對人民太壞，太不把人和人民當人看。在中共統治下，中國人遭受了有史以來最深重的苦難！古今壞政權不少，但壞到這種程度的，縱非絕無僅有，也是罕見之至。

   假如沒有美國，中共肯定會更壞，更惡毒兇狠，讓中國人民的苦難更加深重，它自己的罪孽也會更深重，下場必然更悲慘！除非當局以絕頂魄力徹底棄馬歸儒，為中華民族建立偉大功勛。這是中共為自己贖罪並轉禍為福的唯一法門！2019-5-10餘東海于南寧

   國格微論---文化決定論漫談之六十四不同的國家和政治，有不同的品格。國家品格即國格，包括國家的品質、精神、尊嚴、榮譽、聲望和影響，代表著一個國家在國際社會中的地位和作用，其高低優劣取決於三個方面：主體文化，政治和制度品格，領導人及領導集體的文化道德素質。堪稱國格三要素。其中主體文化即立國思想，國家精神，對國格具有決定性作用。

   王道政治，敬天保民，並且將天和民連接起來，強調「天視自我民視，天聽自我民聽。」政品國格最高；民主政治能保民不能敬天，不能敬天則保民精神不足，故次之；極權政治悖天虐民，與民爭利，防民如賊，以民為敵，政品國格最壞。

   這種政權動輒不惜一切代價，把人民當做代價，當做其爭取勝利的炮灰和實現「理想」的工具。為了實現所謂的理想，解放人類的惡習，持之以恆地愚弄、煽動、利用、剝削、壓迫、奴役人民，甚至讓人民自相殘殺，千方百計地製造屍山血海，製造無窮無盡的人道主義災難。

   極權的邪惡是無法修正和更改的，即使領導人及領導集體全部更改，也沒有用。因為邪惡就是極權主義深入骨髓的本質和與生俱來的的本性。要修改極權的邪惡，就必須對其文化，政治和制度進行全面徹底的改革。2019-5-21

   從「仁者愛人」說起---文化決定論漫談之六十五孔子說「仁者愛人」。用這句聖言一照，人本主義文化和政治的優點不足都暴露無遺。以人為本，能夠愛人，此其優點；不明仁性，不能成仁，此其不足。不明仁性則無本，縱有道德，資源不足，雖能愛人，不能深正。唯有仁本主義，才能彰明仁性，成就仁德，建立仁政，對人類愛之深，愛得正。

   儒家的仁愛與墨家的兼愛、耶教的博愛也都不同。墨家主張愛無差別，平等施予，不分厚薄親疏。兼愛以天志為本，強調人應該與天一樣愛養萬物，包容萬物。耶教以神為本，認為人的愛首先要獻給神。其次要愛人如己，甚至愛仇敵。儒家的愛以仁為本，愛有差等而無局限，親親仁民，仁及禽獸，愛及萬物。

   愛有差等，要體現於三大層面。在人類層面，有親疏之別，先親親后仁民，先本國民胞后異國民胞；在政治層面，有本末之別，以民為本，愛民為主，愛民族愛國家愛社會愛君主，都必須以愛民為基礎；在宇宙層面，有主次之別，在人與鬼神、人與萬物關係上，堅持人類中心主義，先人後神，先人後物。

   仁愛必須落到實處，付諸實踐，包括道德實踐、社會實踐和科學實踐。為人則立人極，自立立人自達達人；為師則明太極，傳道授業解惑；為政則立皇極，建設王道政治和禮樂制度。通過各種方式是是非非破斥邪說，善善惡惡遏制罪惡，是儒生當仁不讓的責任，也是成仁取義的踐履。

   何謂道德踐履和君子修養？不知為不知，絕不濫竽；知之為知之，絕不虛謙；是者是之，非者非之，是非分明；善者善之，惡之惡之，善惡分明；賢者貴之，不肖者賤之，貴賤分明；可愛則愛，可憎則憎，愛憎分明；大恩圖報，大仇必復，恩仇分明；正義執之，邪說辟之，正邪分明。

   在現中國，馬學是最大的邪，馬制是最大的惡，馬學馬制，相依為命，構成了現中國萬惡之源。對它們思想錯誤和制度災難進行如理如實的批判，是正人君子份所當為。如果害怕遭遇危險、遭到迫害，可以保持沉默。但絕不能苟同之支持之，否則就淪為助惡幫凶，連人都不配做了，遑論儒生！2019-5-22

   儒家四重約束---文化決定論漫談之六十六儒家從道、理、禮、法四個方面對人進行約束。道即道德，道德自律；理即義理，以理服人；禮即禮制，約之以禮；法即刑法，制之以法。道、理是道德性約束，柔性；禮、法是政治性約束，剛性。四重約束相輔相成，同歸於仁。

   士君子都有相當的自律能力，都能尊重、服從道理，即使犯了錯誤，容易過而改之。同時，士君子都能守約尊禮。統而言之，禮包括法，禮制是禮樂刑政的統一，刑就是法；分而言之，禮高於法，也嚴於法。禮重在約官，法重在治民。

   原則上君臣都要接受禮約。但在家天下君主制的古代，禮對君主的約束缺乏剛性。對於不能自律、約禮的無道之君，除了辭職和革命，臣下只能說之以理，依理勸諫，輕則諷諫婉諫，重則強諫死諫。古來因為諫君之非而付出種種代價包括生命代價的忠賢，數不勝數。

   儒式家天下君主制雖有其歷史合理性，受到古代儒家認同，但大不利於儒家和弊端深重也是顯而易見的。東海在《中國歷史精神》一書中就曾指出其三大弊。

   未來中華新禮制，主權在民的王道原則得到真正的落實，天下為公，選賢與能，菁英推選、攝政試用、民眾通過的中華君王，賢能程度、自律能力和守禮能力都會普遍較高，讓皇帝、天子、君王越來越名副其實，成為道德高大的象徵。同時，禮制對君權的制約也將更加剛硬有效。萬一君王無道非禮，自有制度制裁之。2019-5-21首發於民主中國

（2019/06/02 發表）