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   從男尊女卑說起

   尊是自尊，尊貴，尊嚴，卑是，謙卑，卑遜，順從。男尊女卑，天經地義，也是禮之原則。

   男無尊嚴則不可敬，進而可鄙；女不卑遜則不可愛，甚至可惡。馬邦男女幸福者寡，馬邦家庭和諧者罕，重要原因就是違反了這一原則，男無尊嚴，女不卑遜，這種家庭，必多內鬥。大量馬邦夫妻，不是速合速離，就是在雞毛蒜皮的內鬥中耗盡一生。

   男女平等和女權主義害女人。女權主義高漲的地方，片面強調婦女解放、男女平等和同工同酬，導致女性第二性徵喪失，女不女，其優者可敬不可愛，如一些民國女性；劣者既不可敬也不可愛，如多數共和國女性。這種地方，男人固然可悲，女性同樣悲劇。

   民國是新舊交接期，女權主義潮起而傳統風範殘留，即使女強人，不乏可敬處；「共和國」之後，傳統滅絕，文化滅絕，女性全面男性化和物化。前三十年是紅衛兵化，紅色恐怖主義，兇狠惡劣；后三十年是女強人化，極端物質主義，低俗下賤。正常女人，罕見罕聞，無論貧富，普遍可鄙可厭，也普遍不幸和缺乏幸福感。

   或說男尊女卑是對女性的歧視，這是誤解。《易經》講天尊地卑，以尊為天道和乾德，卑為地道和坤德。《易經繫辭》開宗明義：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。」難道《易經》是歧視地球和坤元嗎？

   《易經》乾坤兩卦象辭說：「天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物。」男人應該學習天道，尊嚴高貴，自尊自重，自強不息；女性應具有坤德，謙卑遜順，順承天道，厚德載物。文言說：「地道也，妻道也，臣道也。」將地道和妻道等同起來了。

   坤卦象辭說：「坤道其順乎，承天而時行。」彖辭說：「至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。 含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。」云云，這都是卑順的表現。坤卦、坤元的坤，就是順的意思。《說卦》說：「坤，順也。」

   當然，天地男女的尊卑不是絕對的，就像乾坤的陰陽剛柔動靜不是絕對的一樣。天行健，天道健動，但動中有靜，有「無思無為，寂然不動」的特徵，動靜合一；地道則靜中有動，柔而能剛，《文言》說：「坤至柔而動也剛，至靜而德方」雲。同樣，尊者必能謙卑，卑者必有尊嚴，尊卑相反相成。

   孔子說：「歲寒然後知松柏之後凋也」、「三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也」，孟子說：「貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈」、「 雖千萬人吾往矣」等等，這是君子的尊嚴。同時君子又應該是謙虛的。謙卦是《易經》六十四卦之第十五卦。卦辭是：「謙，亨，君子有終。」謙卦象徵謙虛卑退之意，有謙德之君子萬事皆能亨通，而且行謙有始有終。孔穎達說：「謙者，屈躬下物，先人後己，以此待物，則所在皆通，故曰亨。而小人行謙則不能長久，惟君子有終也。」

   《韓詩外傳》說：「德行寬裕，守之以恭者榮；土地廣大，守之以儉者安；祿位尊盛，守之以卑者善；人眾兵強，守之以畏者勝；聰明睿智，守之以愚者善；博聞強記，守之以淺者智。故易有一道，大足以守天下，中足以守其國家，近足以守其身，謙之謂也。」

   君子無不敬，也應該尊重妻子和孩子。《孔子家語》說：

   「昔三代明王之必敬妻子也，蓋有道焉。妻也者，親之主也；子也者，親之後也；敢不敬與？是故君子無不敬也。敬也者，敬身為大；身也者，親之支也，敢不敬與？不敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本也；傷其本，則支從而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君修此三者，則大化愾于天下。」（《群書治要》）

   卑者自有尊嚴。《禮記•曲禮上》說：「夫禮者，自卑而尊人，雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？」禮的要義和精神是「自卑而尊人」，放低姿態，自謙虛心，尊重他人。這裏的自卑是謙卑義，不是自卑感，不是低估自己的能力，不是消極的自我評價或自我意識。

   「雖負販者必有尊也」，意思是說，即使是挑著擔子做買賣的小販，也是有人格尊嚴的。這句話體現了儒家本質性的平等精神。負販者，擔貨販賣的人，代表地位卑下者，弱者，弱勢群體。

   綜上所述可見，儒家尊卑論有兩層義：一尊者宜尊，卑者宜卑，尊卑有別，不可齊一；二尊者有卑，卑者有尊，尊卑統一，不可割裂。羅輝《略論仁本主義辯證法之尊和卑的統一》就此問題展開闡說，思深義精，讀者可以參看。男女之尊卑也是如此，既尊卑有別，又尊卑統一，男尊而能謙虛，女卑而能自重。

   尊卑有別和平等精神不矛盾。人人本性平等，法律人格平等，這是儒家的平等精神。（其實法律面前，也不應該完全平等，儒家法律嚴於官而寬於民。不教而誅謂之虐，在沒有接受一定的教育和告誡的情況下，民眾如果犯法，應該從寬處理；官員知法犯法，可以從嚴，罪加一等。茲不詳論。）

   但是，平等不能擴大化和主義化，不能平等主義，什麼都講平等。男女有別，夫婦有別，男女平等，非禮也；父子平等、官民平等、師生平等、財富平等（均貧富）、情愛平等等要求和追求無不非禮。人有貧富之分，愛有親疏之別，理所當然；君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，禮所當然。

   五四以來，三綱五常受到莫名其妙的批判。其實，不僅五常是正道常道，三綱也是正理常理。在五常制約下，三綱通用於一切時代，包括現代和未來。

   綱，提網的總繩，引申為事物的關鍵部分，矛盾的主要方面。《禮記》：「然後聖人作，為父子君臣，以為紀綱。」班固引《禮緯•含文嘉》：「綱者，張也。」《詩大雅》：「追琢其章，金玉其相。勉勉我王，綱紀四方。」

   法家要求臣子妻子絕對服從君父，儒家則強調君父和丈夫的表率作用。當然，現代社會非君主制，君臣概念要與時偕宜的作現代化處理，君者，領導人也，君君臣臣，即領導人要有領導人的樣子，各級官員要有官員的樣子；君為臣綱，意謂國家領導人要作各級領導和官員的表率，要在各方面起模範帶頭作用。

   愛有差等，位也有差等。易經強調萬事萬物各得其所，得其適當的位置。天地都有尊卑位差。對於人來說，地位的高低與道德要求和責任義務成正比。在國家和家庭中地位高了，責任感和道德度就應該水漲船高。

   對於君父和丈夫，三綱是地位的肯定，更是道德的要求。官德敗壞，領導人要負主要責任；兒女犯罪，父母要負主要責任；夫為妻綱，妻子貪賄，丈夫要負主要責任。反掉三綱，社會必然無序化，必然變成官不官民不民、父不父子不子、夫不夫妻不妻的叢林。反掉五常，更是反常，必然進入非人時代。

   另外，師為生綱，學生邪惡，老師要負主要責任；官為民綱，民風惡劣，官員要負主要責任。政治文化群體作為勞心者，與勞力者分工不同，責任更大，有先知覺後知、先覺覺后覺的文化責任，在道德上要起表率和模範帶頭作用。孟子說：「勞心者治人，勞力者治於人。」此言是放之四海而皆準的政治原則之一。毛時代顛倒了，勞力者治人，勞心者治於人，結果眾所周知：政治顛三倒四，國家一塌糊塗，勞心者固然苦難深重，勞力者同樣水深火熱，雙方都成了輸家，大輸特輸。平等主義要不得。

   自由與秩序，尊卑與平等，各有重要性，各有適用範圍，不能單方面強調也。2015-3-31

   首發北春

（2015/05/10 發表）