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   為什麼好人沒好報？

   好人沒好報，這是很多國人的感嘆和感覺。原因因人而異，概乎言之如下：

   首先是政治無道、制度不良和社會缺德，導致逆淘汰，黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴，讒人高張，賢士無名。根本原因還是正人不多，正義不彰，君子無位，於是好人免不了要吃大大小小的虧。

   其次是誤會，得了好報不知道。或者是外人不知道，「人不堪其憂，回也不改其樂。」顏回的快樂幸福，世人不得而知也；或者是自己不知道，身在福中不知福。曾有老人埋怨上天不公，老實做人一生貧窮。殊不知這位老人歷經滄桑平安無事，有子有孫安度晚年，可謂幸運。蓋其人雖老實，無機會接受文化啟蒙，未能樹立正確的三觀，平凡一生，何嘗非福。如果富貴，反而可怕。易經說：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣！」

   第三還是誤會。某些所謂的好人不是真正的好人，不是真君子大好人，甚至可能是邪惡分子。很多人不知道自己是壞人，別人也不知道他是壞人。例如，至今不少知識分子，不知崇拜毛氏是認賊作父，不知信仰馬列比信仰邪教更壞，不知當年打土豪分田地鬧革命是犯罪，不知擁護社會主義和公有制是擁護惡制，不知反儒是三反：反道德反文明反中華，造下了毀人不倦、害人性命的大妄語業。

   好有好報，善有善果，這是天經地義的道德真理。福德不二，有德必有福，德大福亦大，兩者成正比。雖蠻貊之邦行矣；君子有三樂；無憂無惑無懼；無入而不自得；自天佑之，吉無不利…這些都是道德的福報。得乎道之謂德，德之大者，福報是證得常樂我凈。孔顏之樂就是指此樂境，此樂無所倚，超越一切包括生死，故夫子說，朝聞道夕死可。

   從功利角度論道德之福報，也可以成立。《中庸》記載孔子之言「舜其大孝也與？德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。…詩曰：嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人，受祿于天，保佑命之，自天申之。故大德者必受命。」

   孔子「大德五必得」應指三代之時。三代之後，世風澆薄，社會失常，道德與位祿名壽不易相稱，有德者未必有位祿名壽，但若著眼本質和長遠，道德與功利仍然是相輔相成水漲船高的，盜賊縱得意一時，難以後續；聖賢雖有志不騁，後福綿綿。秦始皇與孔夫子就是最鮮明的對比。

   好有好報，是因果律在人世間的體現。沒有無果之因，也沒有無因之果，萬事萬物各有因果，宇宙人生一切現象無不在因果鏈中。無論人信不信，因果不昧也。因果律堪稱宇宙鐵律，不僅佛教，大多數學派宗派包括儒家都是認可的，理解不同而已。西哲的蝴蝶效應，就是一組複雜的因果關係。

   很多人不相信因果律，是因為不知道因果和報應的複雜性。因果有滯后性、潛在性、多樣性和複雜性。種子從種下到萌芽成長開花結果有一個過程，過程長短因人因時因事而異，這是滯后性；很多善惡之果，當事人或冷暖自知，局外人卻難以體會，這是潛在性；報應方式無數無量，有物質和肉體的，有心靈和精神的，如貪官惡吏抑鬱自殺，他自己都莫名其妙呢。

   惡有惡報。大惡無後，一無後勁，貨悖而入，亦悖而出；二無後續，其興也勃，其亡也速；三無後福，晚境凄涼或死於非命；四無後嗣，縱有子孫，難過三代。暴君惡賊必然禍及子孫，如秦始皇三十多個子女，統統死於非命，有不如無，到了孫輩，舉族被滅。自古盜匪之家，除非改邪歸正，沒有超過三代的。

   馬邦人對官場富豪，大多既仇視又羡慕。若略知因果律，就會為它們感到悲哀和不值了。《大學》教導：貨悖而入者亦悖而出。悖出也罷了，問題是悖出的時候往往要付高額利息。巨額的不義之財無異於災難，彷彿不定時炸彈，若不炸毀自己，往往遺禍子孫。歷史現實事例無數無量。

   種多少惡因，就收多少惡果；罪孽有多深，苦難就有多重。一個人如此，一個社會也如此。內憂外患人禍天災特別豐富頻繁，說明這個社會惡業和罪孽特別深重。另外，前人栽樹後人乘涼，前人作惡後人遭殃。前人作惡，前人自食其果之後，還有餘殃，殃及後人後世。這個時代的苦難，是社會共業所致，也有五四以來幾代遺留的業債。我們這一代人責任特別重大，為前人買單就是重要責任之一。2015-4-10餘東海

（2015/05/22 發表）