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今日微言（琅琊榜、周期律、國民黨等）

   【平等】與儒家社會相比，西方社會禮儀不足，尊卑無別，缺乏立體感，但也不至於過度平面化和民粹化，因為自由主義與民主主義、平等主義及平均主義本質不同。自由主義追求的是機會的平等和法律的公平，並非結果的平等和財富的平均。自古至今，均貧富都是愚民暴民的追求和邪教惡勢力的口號。

   【平等】平均主義即均貧富，即均財富，是平等主義的核心理念，強調的是物產和財富的平均分配，為愚昧無知、懶惰無能、邪惡無恥、嚮往不勞而獲的人所最愛。這種理念付諸實踐，必然導致政治的大不公、社會的大不平和機會的大不平等，製造各種人道主義災難。

   【平等】西方強調「人受造而平等」和機會均等，與儒家精神相通。儒家認為，人人皆有良知，人人良知平等，機會應該均等。有教無類，說的是受教育機會的均等；科舉制提供的是競爭機會的均等。這是良性的平均，真正的平等，與平等主義、平均主義本質相背。

   【平等】平等主義、平均主義的口號和旗幟，是古今盜賊邪教集團最愛使用的共法，對於三民（愚民刁民暴民）具有難以抵擋的魅惑力。在這種口號和旗幟的鼓動下，他們前仆後繼、理直氣壯地殺人放火搶劫，心甘情願、無上光榮地為野心家陰謀家充當戰士和炮灰。

   【共識】道德主義是儒佛道的共法，儘管對道德的認證有所不同；所有聖賢君子都是仁本主義者，儘管對仁的理解有高低正偏之別。換言之，以仁為本應是所有儒者的共識。仁本主義亦可稱為中道主義、天道主義、良知主義。蓋性即天道，仁性即良知，即中道天道。

   【周期律】家天下君主制無法跳出歷史周期律，是一種歷史的局限和無奈。西方古代也沒有跳出這個周期律，橫向比較，古代儒家王朝的文明程度和時間長度整體上超越西方多多。西方民主制可以跳出這個周期律，現代禮制更可以。不同朝代和時代有不同的禮制，現代儒家當然不允許復家天下之古。

   【醜劇】挖墳掘墓是辱孔，讓孔子為馬家站台，把「孔子和平獎」頒給穆加貝之流，也是辱孔，是對孔子的精神羞辱。如果說挖墳掘墓是橫眉怒目的暴徒之辱，後者就是嬉皮笑臉的流氓之辱。當然，此輩無非自辱自絕自曝其丑自作孽耳，于孔子何傷？于日月何傷？

   【諸子】任鋒「三次諸子時代」說頗有見識。第一次春秋戰國的百家爭鳴，楊墨和法家先後興旺一時，最後歸結于儒家；第二次是魏晉玄學，佛道兩家佔盡風光，最後亦歸結于儒家。第三次自清末始，先是西學大潮洶湧，後來馬學獨佔鰲頭，但我相信，終結諸子時代、開出中華文明新一輪的依然是儒家。

   【擊蒙】大河有水小河滿，這是集體主義最愛用的一個比喻，明顯是反科學、反常識的。小河之水匯入大河，小河有水，大河才容易滿。如果小河無水，大河之水何來？同樣道理，有人才有家，有家才有國，顛倒過來就不成立。

   【儒理】日常生活中遇到需要幫助的人，順手給予一點幫助，完全沒必要考慮對方是否真的需要幫助，值不值得幫助，會不會幫助了騙子。君子以仁存心，以禮存心，厚道待人。古之學者為己，君子行善，與人方便，也是為己，讓自己安心，為自己積德。助人為樂，快樂就是助人的收穫。

   【看人】有德則可敬，有纔則可愛，第一流人物德才兼備，在儒家社會和自由社會，都容易脫穎而出，功成名就，即使在逆淘汰的反常社會，也不至於遭遇太大禍難。無才有德為二流，厚道吉祥，值得尊重親近。最不堪的是德才兼缺者，最是讓人輕蔑厭惡，天亦厭之。這是多數馬邦人多苦多難的要因。2015-10-24

   【看世界】英國下院議長約翰•伯考說：「希望中國成為不僅軍事強大的國家，而且是給百姓福利待遇，給人民道德靈感的國家。英國歡迎中國的經濟合作，但是希望經濟果實由全體中國人民分享，而不希望經濟果實由極少數政客親屬所壟斷。」金玉良言，直諒益友，君子風範，大國風範，這才值得引以為友。

   【琅琊榜】有些儒家精神，值得一看。劇中幾個主角塑造得不錯，梅長蘇和靖王尤為精彩。靖王自衰而盛，登基成功；太子、譽王自盛而衰，最終失敗；謝玉、夏江之流下場悲慘，為孟子的一句話做了生動的註腳。得道多助，失道寡助，寡助之至，親戚畔之。孟子這句話揭示了一個政治和歷史規律。

   【琅琊榜】台詞：「君者源也。所謂源清則流清，源濁則流濁。如今在朝為官坦誠待人被視為是天真，不謀心機被視為是幼稚，世風如此誰人之過？」這是純正的儒家思想。《荀子》：「君子者治之原也。官人守數，君子養原，原清則流清，原濁則流濁。」《韓詩外傳》：「君者民之源也，源清則流清，源濁則流濁。」

   【台灣】缺乏中華文化精神、道德共識和民族認同，分離傾向越來越嚴重，民進黨越來越得勢，根源在國黨。政統之上沒有道統，其文化道德建設、政治制度建設和幹部隊伍建設，都沒有得到儒家中道的指導，故政治非德治，制度非禮制，道路非王道，幹部少君子。不去三民主義而歸仁本主義，國黨無望。2015-10-24

   【土地】民權的核心是財產所有權，所有權的核心是土地所有權。還權於民，最關鍵的是還土地於民。孟子說：「民無恆產，因無恆心。」土地是民眾最重要的財產，讓土地民有化，成為民之恆產，讓農民擁有土地所有權和使用權，是儒家經濟制度題中應有之義。

   【東海曰】把理論講清楚，把道理講明白，把真理說出來，是文化人的責任。至於何時實踐，如何實踐，願不願、敢不敢付諸實踐，那是政治家考慮的事情。講不講在我，對不對我負責；聽不聽隨你，行不行你決定。

   【儒眼】說中共霸道，是不明霸道之真相。孟子說：「以德行仁者王，以力假仁者霸。」管仲高倡道德大旗，強調禮義廉恥，卻不能克己復禮，重建禮制，實行德治，有假仁假義之嫌，故雖尊王攘夷，終為霸道。中共所假借的是馬主義而非仁本主義，遠遠談不上以力假仁，故比霸道差得太遠，只能稱霸於國內草民。

   霸者之民歡愉如也。馬邦人大多愁苦。

   【歷史眼】清廷得天下，並非純靠武力和謀略。當時明廷、清廷、李闖三人行，明朝雖為儒家政權，卻是偏統，又到了晚期，家天下的制度弊端集中爆發，崇禎貌似精明而其實昏庸，苟延殘喘，崇禎一死，更是大勢去矣；李闖奸詐兇惡而胸無大志，始終是毫無儒化能力的流寇。相對而言，清廷最有儒風。

   【土地】民無恆產無恆心，至此已極。飲鴆止渴的行為、殺雞取卵思維、撈一票就走的心態非常流行。很多人做事，既不為他人和社會考慮，也不為家人和子孫後代考慮，甚至也不為自己的明天考慮。它們已經不是「為了一己之利，哪管死後洪水滔天」，而是為圖一時之快，哪管明天洪水滔天。2015-10-25

   【制度】自由主義（即所謂的資本主義）有兩大制度支柱：民主制和私有制；社會主義兩大支柱則是黨主政治和公有經濟。要堅持社會主義道路，就必須堅持這兩種制度模式。「公有製為主體，多種所有制經濟共同發展」和國企私有化改革，並未觸及公有制的根本，特色社會主義並未違反社會主義原則。

   【所有制】很多人討論國企問題時，分不清公有制下的國企與私有制下的國企的重大區別。民主制私有制之下的國營企業，那是真正的國有公有；而黨主制公有制之下的國企，名為國有，實為黨有，並最易為權力私有。另外，傳統民有制下也有國有企業，如酒與鹽鐵，自漢武帝始由國家壟斷經營，歷代延續不斷。

   【標準】民眾的生活精神狀態和幸福度是判斷政治優劣的主要標準。孟子說：「霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。」驩虞與歡娛同。皞皞，朱子注為「廣大自得之貌」，廣大自得就是從容不迫高度和諧。王道霸道之民，生活精神狀態都很好，王道禮制特別和諧美好。有子說：「禮之用，和為貴，先王之道斯為美。」

   【計生】酒後閑聊，有人放言：「不少搞計生的人無後，當然也不希望別人家子孫昌盛，所以搞起計生來特別積極，要絕後大家一起絕。」這是猜測之詞，未免誅心。我很希望有心人士作個統計，有多少計生積極分子之家是無後的，用數據說話。

   【明經】明經的經特指儒家經典，唐代立於學官，並用以取士的有九經，唐文宗開成年間，除九經外又益以《論語》、《爾雅》、《孝經》。唐代科舉取士，以進士、明經兩科為主。明經科初試內容是，選《禮記》或《左傳》《孝經》《論語》《爾雅》，每經帖十條：二試是口答諸經大義十條，三試是答時務策三道。

   【霸道】霸道要旨是尊王攘夷：不足以建設王道王制，但對王權有所尊重；不能耀德化夷而來遠，但能抵抗夷狄侵犯。管子實踐的就是霸道，孔子稱讚：「微管仲，吾其被髮左衽矣。」朱熹稱其「尊周室攘夷狄，皆所以正天下也。」顧炎武說：「春秋之義，尊天王，攘夷狄，誅亂臣賊子，皆性也，皆天道也。」

   【三黨】共產黨、國民黨和民進黨，儘管文化政治立場各異，但精神相連，有共生性。它們最大的共同點是都有民粹主義傾向，都喜歡人民的招牌。當然程度不同，共黨民粹傾向最重，民黨次之，國黨最輕。也因此，共黨最是反儒而動，背儒而馳；民黨也反儒，去中國化主要內容就是去中國文化。唯國黨有一定儒味。

   【三黨】民粹味越重越壞，儒味越重越好。國民黨民粹味不濃，不足以掩蓋儒味；儒味不濃，不足以驅除民粹味。所以，既有民粹味又有儒味，好又好不起來，壞又壞不下去。國民黨一直不好不壞，不上不下，不倫不類，不黑不白，不陰不陽，不破不立，不三不四，不尷不尬，根本原因在此。

   【制度】任何制度都有相應的文化背景、理論基礎和指導思想。例如，法家導出來的必是君主極權制，耶教導出來的必是教主極權制，馬主義導出來的必是黨主極權制，自由主義導出來的必是民主制，儒學導出來的必是禮制。禮制形式因時而異，禪讓制、世襲制、君主立憲制都屬於禮制範疇。

   【三黨】民粹主義對於民眾，不能開展文化啟蒙和道德教化，只會一味討好、煽動、利用民眾，甚至荒唐到把文化教育司法等等領域的事交給民眾去管轄，付諸民意去表決。因此，民粹主義最容易與極權主義融合，最容易納粹化或馬列化。

   【三黨】在某種意義上，大陸共黨和台灣民黨都是國黨培養出來的。國黨文化非中道，政治非德治，制度非禮制，先天性的民粹傾向，導致國黨對民眾不能導之以德齊之以禮，甚至不能禁之以法。在大陸時，對於民眾的各種暴行，對於假人民之名的各種反人道反政府行為，縱容無度，一籌莫展。2015-10-26