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   今日微言（習學，大人，所有制）

   【習學】毛路與鄧路，一左一右，都是俄國人的路。不走俄國人的路，要麼走西方的自由主義道路，民主法治，三權分立；要麼走自己的仁本主義道路，禮制德治，三權分領：民領主權，選舉君王；君領治權，負責管理；儒領教權，負責教育。兩條都是正路，仁本主義更加中正並符合中國國情。

   【習學】現中國需要的不是改革而是革命，系統性、綜合性、全方位的革命，包括文化革命、政治革命和制度革命。以仁本主義取代馬列主義，去馬歸儒，文化革命也；以道義集團取代利益集團，去腐更新，政治革命也；以新禮制取代黨主制，政治制度革命也；以民有制取代國有制，經濟制度革命也。

   【中國化】真正的中國化，必須去毛化，去馬列化，進而儒家化，以儒立國，為政以德，禮儀之邦，近悅遠來；真正的中國夢，政治是王道，無反無側，無黨無偏，蕩蕩平平；理想是大同，選賢與能，講信修睦，天下歸仁。

   【東海曰】《關於設立儒家文化特區的設想》是敬凌儒友所寫，主旨不錯，但制度安排過於簡略且雜亂無章，不合我意。其中「如何設立和管理儒家特區」 中摘取了東海《主權在民論》一文中關於新領導人的產生程序的簡略設想。我那是國家元首產生的程序設想，照搬于特區，可謂牛刀殺雞也。

   【大人】大人，指聖人而有位者。這個位特指君位和天子位。《周易乾鑿度》說：「大人者，聖人之在位者也。夫大人者，與天地合其德。《易》曰：見龍在田，利見大人。又曰：飛龍在天，利見大人。言德化施行，天地之和，故曰大人。」聖賢德位相稱，有行道之權，故能德化施行，致天地之和。

   【大人】作易明易稱聖人，將易理付諸政治實踐稱大人。除升卦外，易經中卦爻辭有「大人」的都是九五。九五之尊，聖君也。史記索隱二十六引易乾卦向秀注云:「聖人在位,謂之大人。」孟子「大人者，不失其赤子之心者也」，趙岐注：「大人謂君」。

   【公有制】古代王朝無論怎樣苛捐雜稅、重賦厚斂，特權階層無論怎樣與民爭利、劫民之財，比起公有制來，都是非常有限的。極權之下，全民所有也好，集體所有也好，國家所有也好，無非權力所有。僅僅土地這一塊，政府就堂而皇之地佔了大頭。這在土地私有的傳統社會是不可思議的。

   【公有制】公有制下，權力和利益「天然地」捆綁在一起，具有不可切割性，割不斷，理還亂，為貪污腐敗提供了最大的方便。巨量利益掌握于政府之手，政府掌握在各級領導和官員之手。公有等同於權有和官有，權力分配意味著利益分配。對於馬官而言，有權不貪，即使可能，也是特殊現象和小概率事件。

   【公有制】私有制下，政府收稅，理所當然，收少了還不行。白圭說「二十而取一」，被孟子斥為貉道。但是，公有制則不一樣，本為民有的各種資源特別是土地資源，大頭都歸政府了，還有佔盡各種優勢、與民爭利的國有企業在，對於一般民眾和小商賈，根本不應該再收稅，遑論重稅。2016-4-28

   【公有制】官富民窮，貧富懸殊，少數人富大多數窮，這是馬國的必然。其國民的貧困是制度性的，也是文化性的。制度性貧困姑不論，文化性貧困，指的是馬學教育敗壞人性，敗德弱智，從根本上摧殘國民的創新創造、科技發明、物質開發能力乃至正常致富能力。

   【所有制】對於生產資料公有制，現在的特色市場經濟實踐只是偏離、修正而非否定。所謂的公有製為主體、多種所有制經濟共同發展，本質仍然是公有制。所有制的核心是土地所有制。要否定公有制，首先土地必須民有即私有。

   【所有制】古代王朝晚期，往往發生土地壟斷兼并現象，但這是政治腐敗、制度敗壞並出現漏洞的結果，不能歸咎於私有制度本身。公有制是國家壟斷，不用等到晚期，一開始就是民無恆產，民不聊生。

   【私有化】私有化是將全民和集體所有的資產，公平公正地分配給民眾，把所有權還給人民。從朱鎔基開始搞的所謂的私有化，實質上是權有化和官有化，是為特權階級劫奪人民和國家資產提供政策方便。富了一小撮，窮了大多數，徹底撕破了「大公無私」和「為人民服務」的偽裝。

   【辟馬】短文《馬恩給罪惡披上華麗的外衣》揭示了馬恩對罪惡的贊肯，可謂一招致命。贊肯罪惡，善惡混淆，必然導致優劣、是非、正邪、華夷一切混淆和顛倒。馬學渾身都是破綻和傷口，這是根本性的致命傷，無可修正遮蔽，無可狡辯粉飾。提刀而立，為之四顧為之躊躇滿志。誰復能為馬恩辯？

   【核電站】科技文明應與道德文明同步。在西方，道德已落後于科技，科技在造福人類的同時暴露出越來越嚴重的問題。如大量大規模殺傷性攻擊性武器的研發就給人類埋下了重大隱患。在中國，道德不是一般落後而是極端匱乏。同樣的工程，即使西方安全，中國也不安全；如果西方也不安全，中國就更不安全。

   【皆愚】認為高層是好的，是下面出了問題，這是底層民眾的愚昧；認為馬學是好的，是實踐出了問題或者制度層面的問題，這是知識分子的愚昧。五十步與百步之別耳。

   【開蒙】梁道士讚揚左宗棠為愛國代表，質疑對馬步芳吹捧有後台，並非宗教干政，並不違反政教分離原則。各宗教信徒包括道士和穆斯林，都有權議論政治、批評政府和發表各種觀點意見，無論正不正確，都屬於言論自由的範疇，公安國保無權干涉。

   【儒眼】微博微信流傳「中央嚴令：今後不能允許反馬列毛言論公開在媒體上出現」的消息。我判斷，這不是習王之意而是「假傳聖旨」，宣宣問題非常嚴重，亟須清理整頓或者除名。仇日仇美是假的或者無根的，仇毛則是真的，潛在人心根深蒂固。東海就是反馬列毛的急先鋒，神擋殺神，佛擋殺佛！

   【儒眼】反儒時代一去不復返了。各領域和部門不僅不能反儒，而且應該知儒尊儒，尤其是文化教育宣傳部門，應該掌握在愛好並通達儒學的人手裡。儒學修養高低將是分辨各級領導和官員優劣的重要乃至主要標準。至於崇毛護毛者，必將被淘汰，逆行反動者必將付出沉重代價。這是時代大趨勢，勿謂言之不預也。

   【儒眼】虛假也可以鼓舞士氣，但有兩大前提：一是相當封閉的環境，二是相當低劣的群體，兩者相輔相成。虛假的東西，包括假冒偽劣的思想和理想，只能欺騙劣人，難以蒙蔽君子。士君子即使置身於封閉的環境中，自有知人之明和擇法之眼。虛假鼓舞的只能是愚民暴民邪教徒的戾氣。

   【提醒】一個人不知儒不可怕，可怕的是反儒；反儒也不可怕，可怕的是一輩子反儒。別說為政為師，反儒派做人都不夠格。知識分子反儒，妄言妄語，誤人誤己，最為造業，必有後患。自古至今，反儒而有後福和好下場者幾希。反儒派要自救，要麼洗心革面重新做人，要麼主動出世，自絕於人類社會。

   【辟馬】或說馬列主義是理想主義。錯，共產主義是典型的空想主義，要通過犧牲大量無辜乃至一個階級去實現的理想，必然、也只能製造屍山血海。各國馬幫自成立始，吸引人的招數不外乎物質刺激和利益引誘。煽動人們的政治野心，許諾專政特權和政治空想，也屬於利益誘惑之一種。

   【杜甫】杜甫被譽為詩聖，確實詩好人好，可惜眼光不行，缺乏知人之明和保身之哲，智不足也。別說聖境，離君子尚有差距在。依據儒家標準，士而已。

   【林昭】特色自由派神化林昭，殊為無謂。林昭值得同情和敬重，但其思想精神都有嚴重問題，不值得崇拜，不應該造神。此女崇過毛作過惡，有罪，報之以生前苦厄；幡然醒悟反戈一擊有功，報之以一時盛譽，足證報應之公平。

   【愛狗】反對愛國主義，被斥罵害國和出賣國家；反對愛狗主義，被批評虐狗和虐待動物。愛國主義和愛狗主義有著同樣胡攪蠻纏的邏輯。其實，儒家也愛國，也愛物，只是反對重國輕民和重物輕人，反對將主權或動物權凌駕於人權之上。

   【擊蒙】或謂恐怖主義為中性，愚蠢之極。恐怖主義定義紛歧，但有兩點共識：一是把恐怖作為教條來信奉和實行，二是針對非武裝人員有組織地使用暴力或以暴力相威脅。恐怖主義可分為政治恐怖主義、宗教恐怖主義、國家恐怖主義、種族恐怖主義等，都是重大罪惡。

   【共同點】宗教恐怖主義與政治恐怖主義（暴政）的共同點是：思想問題、道德問題、信仰問題刑法或暴力解決，允許傷害乃至殺害無辜---它們以異議、異教及不信其教為罪惡。還有，它們都會為暴行找到冠冕堂皇的理由，比如為了拯救世界，為了解放人民，為了實現共產主義理想等等。

   【李大釗】李氏名言曰：知識是引導人生到光明與真實境界的燈燭。沒錯，然這個知識必須是正確的，若是邪知邪見，只能引導人生到黑暗之境，李氏的結局可謂以身說法。李氏是傳播馬主義的先鋒和創黨人，中國之罪人也。斃於1927年4月28日，死時38歲，死有餘辜，值得後人殷鑒。

   【性善論】性善性惡，首先要從本性著眼。性善論並非否定惡習的存在，恰恰相反，儒家對習性之惡有著非常深刻的認知，故特別重視禮樂征伐，義刑義殺，強調亂世重典，都是為了對治惡行、完善人性而設。但必須注意，不能泛泛地講人性惡，不能像荀子那樣誤認惡習為本性。

   【李大釗】李氏言：「國人無愛國心者，其國恆亡。」典型的倒因為果。國人無愛國心，根本原因是國不愛民，國不可愛。亡國的責任在於「肉食者」而不是普通的國人。正確的說法是，國不愛民，其國恆亡。2016-4-29余東海

（2016/04/29 發表）