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   今日微言（有史以來最壞的制度和文化）

   【擊蒙】或說：「法家是儒家的一派，出自西河學派子夏之儒。儒法之爭，是子夏氏之儒和曾氏之儒之爭。」只知其一不知其二，只知法家出乎儒，不知法家反了儒。儒家政治民本位，制度禮本位；法家政治君本位，制度法本位，兩家針鋒相對。法家得勢必滅儒家，儒家有力必拒法家。

   【未來】中國未來，禮樂化是最優選擇，民主化是次優選擇。兩者都是文明化，都離不開儒家化。沒有儒家的復興，不僅新禮制不可能，民主制也不可能。過程長短，結果如何，要看儒家復興的速度和高度而定。君子重結果更重過程，為中國文明化而奮鬥，就是立功立德，雖然艱難，樂在其中。

   【辟馬】五四啟蒙派把馬學當作真理，認為馬學可以開出民主自由的道路，那是真傻；現在還這麼認為，則是裝傻。所有走馬路的國家都到地獄走了一遭，沒有例外，這個血淋淋的事實足以證明，馬學就是邪學，馬路就是邪路。如果說真傻不配為文化人，裝傻則不配為人。

   【儒眼】好人沒有好下場。信奉這樣的理念的人，最好也有限，壞起來沒有底；流行這樣的理念的社會，必然是個人吃人的社會，爛污社會，惡社會。在這樣的社會，壞人確易佔便宜，但後患深重，後果堪虞；好人雖會吃虧，但更有後福。在這樣的社會，沒有好下場的還是壞人多。

   【解經】《大禹謨》提醒：「罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲。」意謂不要違背天道以求取百姓的讚譽，不要違背百姓以滿足一己的私慾，兩者都是政治大忌。從己之欲，損民利己，是特權主義的特徵；逢迎民眾，違道干譽，則是民粹主義的表現。前者之壞，人所易知；後者之惡，世所難察。

   【決定論】強調製度的重要性，已經成為自由派令人生厭的老生常談。他們沒有能力思考好制度如何可能、誰來建設的問題；沒有能力知道，好制度必須有好文化主導之，有好隊伍建設之。不良的學說導不出好制度，一有權就變壞的人建不起好制度。制度決定論可以休矣。

   【決定論】好制度帶來好文化的觀點，是典型的制度決定論，本末主次顛倒。文化決定製度，理所當然，也是中西歷史事實。中國自堯舜到明清，所有禮制皆立足於中道文化；西方中世紀政教合一的教主制建基於基督教，現代民主制則由植根於人本主義和自由主義。

   【決定論】制度優劣取決於文化。論制度品質，禮制（包括上古禪讓制和君主立憲制）最好，西方民主制次之，對應的文化是儒家自由主義；中世紀教主制很壞，法家君主制更壞，納粹黨主制又更壞，馬家黨主制最壞，對應的文化是基督教、秦法家、國家社會主義、馬列主義，一家比一家壞。

   【決定論】共產黨的黨主制，是有史以來最壞的極權制度，就因為所依據的馬克思主義是有史以來最壞的極權文化，沒有之一。這個惡制一旦建成，必然製造深重的人道主義災難，並且很難改革。唯一的辦法是興儒去馬。唯有興儒，才能去馬；唯有儒家，才有辟馬的文化道德力量，把馬主義批倒批臭。

   【決定論】中華民族生命力的強盛和中華文明歷史性的輝煌，都是儒家文化賦予。人類歷史既有光明也有黑暗，既有和諧也有戰亂，中西都一樣。中國歷史上的人道災難，多是禮制崩壞之後盜賊作亂、邪教造反或邪說建製造成。這是人性和歷史的局限，對此雙重局限，儒家不可能完全突破，一蹴而就地實現大同。

   【決定論】無數人呼籲、追求了百年，民主依然空中樓閣，根本原因是文化不行。民主主義民族主義平等主義都屬於民粹主義範疇，三民主義也有民粹傾向，馬列主義更是民粹主義和極權主義的媾合。這些文化洗出來的人，好起來很有限，東倒西歪，成事不足；壞起來沒有底，敗家敗國，敗事有餘。

   【決定論】唯物主義對人的毀害具有根本性和不可救藥性。第一性的位置是最高信仰，如果被物質竊據，其它信仰就再也建立不起來。這就讓人徹底喪失了信仰的能力，既不信鬼神，也不行因果，更不信天理良知。用佛教的話說，這樣的人就是一闡提，斷絕了善根者。2016-6-24余東海

（2016/06/23 發表）