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   慎言

   言論文章不可不慎。慎言，可以免災，可以避禍，可以保身，可以全生，可以盡年。慎言，是君子的特徵之一和儒家一大道德要求。

   《論語》中多次提及。《詩經》說：「白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也。」《易經》說：「言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎?」（《繫辭上》）孔子言論行為並重，強調慎言慎行，視言行為君子立身的關鍵，對人生的榮辱具有決定性。

   但是，不少人不明慎言的真義。有一個非常流行而完全錯誤的觀點：說話得罪人結怨於人，就是失言和不慎言，就是造口業。殊不知，真話真理最容易得罪人，然聖賢君子絕不會因為怕得罪人而放棄文化責任。說真話、說真理是文化人的天賦責任，是啟蒙療愚、救民救國的重要方式，造的是善業，縱惹麻煩，自有功德和後福。

   會被真話、真理得罪的人和勢力，都是有問題的，都是正人君子應該得罪的。或者說，得罪它們就是正人君子的責任。別人畏邪惡，正人不畏；小人怕流氓，君子無懼。面對真理之光和良知之明，改邪歸正、重新做人是它們最好的選擇和唯一的出路。要找正人君子麻煩，只會死得更快，下場更慘。

   有人勸我慎言為妙，以免微博被封，以便爭取有機會為世所用，更好地發揮儒學的作用。這也是誤解了慎言這個概念。我的回答是，多少古儒先賢，為了衛道和成己，歷盡艱難險阻，生命都可以犧牲，犧牲幾個微博，何足掛齒。我當然希望有用武之地，但這不能以犧牲儒家的真理和我的人格尊嚴去獲取。枉尺直尋，孟子所不屑，東海亦不為。

   慎言不是不要說真話，而是不要說假話，不要說不符事實、不合正理的話，不要妄言妄語。

   孔子說：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」（《里仁》）自身做不到的話，說出來就是不慎。孔子說「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤」，尚存疑慮、尚未證實、不切實際的話，就是妄言。

   曾國藩提出：「言之不祥者有五：揚人失者，鴟鴞之言乎；誣人釁者，風波之言乎；成人過者，毒鴆之言乎；證人隱者，鬼賊之言乎；傷人心者，兵刃之言乎。」宣揚他人過失的話，誣陷他人罪過的話，唆使他人犯錯的話，證明他人隱事的話，傷害他人感情的話，都屬於不祥之言，都是妄言。

   《孝經》雲：「非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。」不合禮法的話不出口，出口的話無需選擇，一定正確。這就是慎言。

   一切誑語戲論偽理邪說，一切錯誤的思想理論，一切有違真相、真理、正道的言論，都屬於妄語。

   妄語業有時重於殺人罪。孔子說，殺人之罪止於其身，而「誣文武者，罪及四世。」誣衊文武詆毀聖賢，其罪孽會影響到第四代，會惡化重孫子的命運--如果還有機會傳承到第四代的話。禍從口出，此之謂也。

   反對真理和宣傳邪說，是兩種大妄語，最是誤人誤國，最方便種惡因，造惡業，最容易招災引禍甚至自取滅亡。反儒為反對真理的極端，崇馬為弘揚邪說的典型。百年來反儒崇馬兩大知識群體，命運普遍惡劣，良有以也。

   知識分子反儒崇馬，個人惡業和社會惡果都很大。

   反儒比無儒更壞。無儒如無父之孤兒，有機會慢慢成德成才；反儒如弒父之逆子，再也沒有了成德的機會，非下地獄走一遭不可。這就是五四通往四九和文革的邏輯和因果之必然，也是中西差距急遽拉大的根本原因。西方無父本可憐，卻有幸不斷成人；中國有父本幸運，卻弒父自絕人道。

   至於馬學，其哲學、政治經濟學、科學社會主義理論，都充滿原則性錯誤。宣傳馬學，無益有害，不僅浪費生命，而且毀害性命，惡化命運。君不見，包括馬恩在內絕大多數馬學大師，命運都很凄慘，妻離子散、家破人亡、斷子絕孫的非常多。信奉儒學，常有五福臨門；宣傳馬學，易被六極糾纏，非虛言也。

   反儒派和馬家學者要減輕自己的惡業，要防止災厄的降臨，防止遺禍家人和子孫，就必須改邪歸正，重新做人。佛教世親菩薩的故事值得參考。

   無著世親是兄弟。世親最初信奉小乘，抨擊大乘，后因無著方便開導，悟入大乘之理，非常後悔，欲割舌謝罪。無著告訴滅罪法門：「你的舌頭不也能用來闡揚大乘嗎？」世親於是轉而弘揚大乘，著述甚豐，功德巍巍。

   妄言容易禍從口出，真言則功德很大，即使逢凶，也易化吉。真言包括真理和真話。聖賢君子，傳道解惑，誨人不倦，其言多多益善。當然，說真話也要注意時機和方法，更不是大嘴巴地什麼都往外倒。機密要事不密，容易壞事招禍，故易經強調君子慎密。

   敢言與慎言不矛盾。有德者必有言，必能言和敢言。知者不言真理和真相，或是仁德不足，缺乏覺後知、覺后覺的責任感；或是勇德不足，缺乏「雖千萬人吾往矣」的大無畏精神。要慎言，有些話說錯了，那是一輩子的恥辱；要敢言，該說話的時候不說話，也是一輩子的恥辱。

   值得一提的是，王夫之對慎言的理解比較特別。他說：

   「生污世、處僻壤而又不免於貧賤，無高明俊偉之師友相與熏陶，抑不能不與惡俗人相見，其自處莫要于慎言。言之不慎，因彼所知而言之，因彼所言而言之，則將與俱化。如與仕者言則言遷除交結，與鄉人言則言賦役獄訟，不知痛戒而習為固然，其迷失本心，難以救藥矣，守口如瓶，莫此為至。吾所言非彼所欲聞，則量睛較雨，問山川，談風物可爾。若范希文做秀才時以天下為己任，不容不詢芻蕘以達天下之情，然必此中瑩凈，不夾帶一絲自家饑寒利害在內，方可出而問世。不然，且姑自愛其口。若惡俗無恥，苦相聒厭，則當引咎自反，我必有以致此物之至，益加緘默，生彼之媿，勿容自恕也。」（《俟解》）

   在與惡俗人相見的時候，不僅不能隨聲附和，而且不能「因彼所知而言之，因彼所言而言之」，對方所知所言，都不能接腔搭話，最多只能「量睛較雨、問山川、談風物」，即說幾句「今天天氣哈哈哈」的閑話。王夫之以此為慎言。2016-6-26首發儒家網http://www.rujiazg.com/article/id/8481/

（2016/06/27 發表）