禁書下載 | 禁書 - 禁書網

   主義的資格

   由於缺乏訓詁功夫和正名精神，很多現代學者不能「貞定」主義這個概念，不明其真實義，亂用一通，認為什麼東西好或重要，就將它主義化，導致各種主義泛濫成災，人民和國家深受其害。

   主義是主體、本位、第一位、第一性之義。人世間好東西、重要的東西很多，但各有其適當的位置，不能無限拔高，不能主義化。否則，好東西會變壞，重要的東西會受害，愛之重之適足以害之，此之謂也。

   主義這個位置，在宇宙層面，唯天道有資格居之；天命之謂性，在人類層面，唯本性有資格居之；仁者愛人，仁政愛民，在政治層面，唯民有資格居之；在人與神、人與萬物的關係中，唯人有資格居之。

   《論語》中子貢不得而聞的「性與天道」，天道即道體、乾元、天命、天理等等，異名同指，《尚書》中的上帝是天道的形象化；性即本性，「十六字心傳」的道心，《大學》的明德，《中庸》的天命之性、中、誠，王陽明的良知，指的都是人之本性。

   於人為性，在天為道，「性與天道」是一個東西，就是孔子「一以貫之」的一和「仁者愛人」的仁。仁是徹上徹下徹里徹外的，形上形下不二，內聖外王不二。關此，我在《仁本主義世界觀》一文中有詳解，茲不贅。要用一個字概括四書五經即所有儒家經典，非仁莫屬。儒學、孔學即仁學，即仁本主義。也可以稱為唯仁主義、仁道主義等。

   政治上的民本原則，人與神、人與萬物的關係中的人本原則，都是從仁本中開出來的。分而言之為仁本民本人本，統而言之，仁本主義。

   仁本主義落實于政治，就是仁政德治，就是王道政治，以民為本，最高理想是「天下歸仁」的大同；落實于個體，就是仁人義士，最高境界是「從心所欲」的聖人。仁者就是成就仁德而堅持仁本主義立場者。仁者大本確立，所以能夠真正自愛愛家，進而仁愛社會、國家和天下。

   求仁是人生最美好偉大的事業，成仁則是最大的成功、幸福和光榮。仁者的特徵和表現：仁者知命，因為仁性就是天之所命；仁者安心，因為仁心就是內宅；仁者必自強不息，因為仁性健動；仁者言必由衷，必說真話；言必有中，必說正理，因為仁心必真必正…

   以仁為主體、本位和第一位，就抓住了宇宙生命系統的本質。仁本主義是對儒家文化最為切當的現代性概括，我自視這個概念的提出為對儒家的一個貢獻。綱舉目張，執大象天下往，仁本主義出，天下之理得矣。

   仁本主義這個概念讓人對儒學的本質和品質一目了然。在思想和主義的叢林中，儒學之所以異於、高於各種主義，儒家文明之所以高於各種文明又可以汲取其精華和有點，關鍵就在於主義的本質特別好，品質特別高，真理性普適性特別高，仁本主義遠高於神本主義物本主義，也高於佛本主義人本主義。

   中西文化和文明的原則區別是仁本主義與人本主義之別。如果沒有仁本主義的統帥和引導，人本主義也有流弊。天下之本在國家，國家之本在社會，社會之本在家庭，家庭之本在個人，人之本在仁。天下本位、國家本位、社會本位、家庭本位都不行，個人本位即人本主義，相對較好，也不中正。唯仁本位大中至正。

   天地間除了仁，任何東西都沒有資格主義化，最好最重要的東西都不能取代仁而本位化。任何東西一旦主義化，就意味著跑到仁即「性與天道」的前面，喧賓奪主，以末欺本，以下犯上。因此，外于仁本主義的其它主義都不行，于宇宙生命本質輕則因偏離而失常，重則因違背而反常。

   人是萬事萬物之主，仁又是人之主。萬事萬物以人為本，人以仁為本。大本確立，蒼生和萬事萬物才能各安其位，各守其分，各得其所。余東海2016-7-19

   首發儒家網

（2016/07/20 發表）