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   今日微言（曾公大開殺戒，實乃大仁大義）

   【商賈】不少人誤以為，從商就必須或必然唯利是圖，其實不然。重視利潤和利益，與見利忘義、利益挂帥是兩回事。古來能夠把商業、企業做大做久的商賈，都能夠正確處理義利的衝突，見利思義，以義導利。即使當代商賈，能夠做得較大較久者，也多有一定德行。

   【商賈】要在商場上比較成功和持久，也是需要一定知識積累、道義情懷和理想精神的。那些市儈勢利、唯利是圖和見利忘義的人，往往無利可圖，即使僥倖成功，也會迅速衰敗，付出慘重代價。君不見，改開以來大量風雲一時的所謂企業家，多數曇花一現，迅速灰飛煙滅。

   【商賈】缺乏正知正見、正確的三觀，是非常可憐可怕的。因此之故，不少所謂的成功人士，忙乎了大半輩子，不僅瞎忙百忙，而且倒忙。貨悖而入者必悖而出，不義之財或不義之權在悖出的時候，往往把主人的自由或性命也順手牽羊帶走，輕則入監獄，絕了未來；重則下地獄，萬劫不復。

   【仁義】五常道相輔相成，水乳交融。仁義作為五常道的兩大核心，關係特別緊密。大仁必義，大義必仁；沒有不仁的義士，更沒有不義的仁者。反對仁義是最根本的反儒、反華和反常。反掉仁義，禮智信和一切道德元素成空。2016-8-6

   【變革】歷史上的變革好不好，良性還是惡性，正動還是反動，需要具體分析。變革有好壞善惡之分，品格高低優劣之別。其品格取決於三大要素：指導思想、具體內容、變革者的品德。其中指導思想又最關鍵。例如，秦法家的變法有強君弱民的特點，必是惡性和反動的。

   【擊蒙】「很多國家都有大胃王比賽」，改變不了這類比賽的低劣性質。很多國家都有的東西未必是好東西。所有國家都有垃圾，所有國家都有傻子、騙子、同性戀、吸毒者、邪教徒、犯罪分子等等。

   【啟蒙】啟蒙沒錯，關鍵是內容和思想，對不對，好不好，真理性正義性高不高，即文化道德資源如何。五四啟蒙之所以淪為蒙啟和洗腦，主要是思想錯誤，如民主主義、平等主義、神本主義、物本主義、制度決定論、民族劣根性論等等，都是不正、不對、不良的東西，都屬於思想毒品。

   【薩達姆】無論有沒有大規模殺傷性武器，薩達姆都應該被消滅，極權暴政就應該被消滅。消滅暴政不需要理由，消滅暴政本身就是天理。即使薩達姆被消滅之後，伊拉克仍然問題重重，或另有惡勢力崛起，都否定不了消滅薩達姆的正義性。何況伊拉克現狀遠超薩達姆時代。

   【答客】文化人和政治家都應有忍辱負重的內力，然所處地位、所負責任不同，表現也有所不同。政治家側重於政治責任，有時候不得不說一些模稜兩可、言不由衷的話；文化人側重於文化責任，論及思想觀點，必須一字不苟，一句不假，字字句句從大良知心發出來，字字句句對天下後世讀者負責。

   【內驅力】內在驅動力即道德力量，內生內養，自生自長，與外人外界外在的一切無關。古之學者為己，不需要外在的回報，不在乎世俗的毀譽。助人為樂，助人本身就是最大的快樂；立德為本，立德本身就是最好的回報。君子苟日新又日新日日新自強不息，就是因為內驅力特彆強大。

   【看世界】「恐怖分子休想得到我們的仇恨」，這樣的表態堪稱西式鄉愿。鄉愿者，德之賊也；無羞惡之心，非人也。仇將恩報與恩將仇報，認賊作父與認父作賊，都是可恥可鄙的，都是喪失是非、羞惡之心的表現。這種人最受恐怖主義歡迎，也最容易為恐怖主義傷害，就像東郭先生最容易被惡狼吃掉一樣。

   【歷史眼】英雄不怕死，不怕死未必是英雄，也可能是極蠢極惡、喪心病狂之徒，如恐怖分子和邪教徒。太平天國將士包括童子軍，不怕死者眾，勇於殺人也勇於自殺，草菅人命也草菅己命。對於此輩，除了以殺止殺，沒有別的辦法。曾公國藩大開殺戒，實屬迫不得已，實乃大仁大義。

   【殺人】刀槍可以殺人，邪說也可以殺人；刀槍毀害人身，邪說毀害法身，即仁性良知。同時邪說也會變成奪命的刀槍，因為邪說最容易激發邪欲惡習，引發各種爭鬥、鬥爭乃至戰爭。歷代邪教造反和西方宗教戰爭，就是邪說引起的。各種不良之思想、觀念、主義、學說、宗教、意識形態等等都可納入邪說範疇。

   【義戰】或說：「一個年代有一個年代的道德標準。二戰時美國向日本投擲原子彈，在當時是一件可以理解而且理性的選擇。要是套用今天的標準，那就是針對平民的屠殺，是戰爭犯罪。」非也。反法西斯戰爭是正義之戰。美國擲彈是形勢所迫，或欠慎重，仍屬正義，與針對平民的屠殺性質不同，任何時候都可以理解。

   【標準】五常道作為五大普世價值和道德標準，具有至高無上的普適性，普適於古今中外，普適於所有社會、所有時代、所有人類。五常道既可以用來衡量個體、集體、社會、國家品質之高低優劣，也可以用來衡量各種思想、學說、宗教、主義之是非正邪。

   【儒眼】邪惡意味著雙重的災難，即製造災難，也自招災難。邪教惡勢力的壯大，是人民和國家的不幸，也非邪教惡勢力之福。邪惡勢力越壯大，其對外的危害性、對內的破壞性、內鬥的強烈度都會水漲船高，積累的罪孽就越大，自身的苦難也越深。這個規律適用於古今中外所有邪惡勢力。

   【正義】頌聖與罵賊、歌功與批罪相輔相成，同歸正義。是聖賢就應該得到讚美，是盜賊就應該受到斥罵；對功德就應該予以歌頌，對罪惡就應該予以批判。反對頌聖與反對罵賊一樣非禮。如果倒過來，罵聖頌賊，就更顛倒荒唐了。

   【看中國】弱者受辱，揮刀向更弱者，這是馬邦普遍現象。只要有機會，弱者欺負起弱者來，特別冷酷狠毒。攤販都是底層弱勢，城管也多是窮人家的子弟，但凡家境好一點的人家是不會去當城管的。可一些城管欺負起攤販來，就像秋風掃落葉一樣，又像蒼蠅腿上割肉，蚊子背上抽筋，下手毫不留情。

   【看中國】父殺子、子弒父事件層出不窮，已非一般性的父不父子不子。弒父殺母，罪無可恕，但從父母角度講，死於子女之手，是惡報之大者，或亦有其取死之道。古人云養不教父之過，現在很多父母不是不教，而是將兒女從小往壞里教，往邪路惡道上引。僅此一點，便是自作孽。

   【看中國】碰瓷現象如此頻繁，無數草民為了訛詐錢財，草菅自己的身體和生命。這也是暴政之下民不聊生、民不畏死的表現，只是方式與古人不同。古代民不畏死，是奮起抗爭，反抗政府和朝廷；馬邦民不畏死，是拿自己的性命去碰瓷。這是民德民智特別而極端低劣所致。

   【我見】中國怎樣才能留住自己的精英居民？或謂「中國應當在社會政策上為自己的精英居民提供保障」，包括生存安全保障、發展空間保障和自由尊嚴保障。把國民劃分為有保障的「精英居民」和無保障的「非精英居民」，「精英居民」的安全將更無保障，所謂的尊嚴更是欺人之談。

   【魯迅】或說：黨衛軍之所以對猶太人痛下殺手，甚至把猶太兒童送進焚屍爐，是因為他們受到的教育是，這些猶太人是活該被清除的天生的劣種，因此也就沒有了道德上的負罪感。（大意）日寇大肆屠殺中國人，北狄暴力改造社會，之所以沒有道德負擔和負罪感。魯迅的「民族劣根性論」功不可沒。

   【儒眼】暴政之下，民眾特苦，除了暴政的傷害，社會上也充滿人吃人現象，民眾熱衷於損人利己坑蒙拐騙作姦犯科，以他人為地獄，相互傷害，互造災難。甚至有一種現象：無緣無故地傷害毫無利益衝突的陌生人，以作惡害人為樂。同時還有很多人擅於自我傷害，自造災難。

   【王道】過失不妨寬容，罪惡理當懲罰。尤其是亂世，對罪惡的懲罰應該從重從嚴。對過失的寬容度，官民有所不同。民眾有過，不予追究；官員有失，紀律處分。

   【期望】吳鉤粉宋，視宋朝為有史以來最好的王朝。其實漢唐宋都是中華正統政權，各有各的好，文明度差不多，依百分制，都達到了八十分；元明清整體遜色多了，也能及格。希望越來越多的學者深入歷史，成為漢粉唐粉乃至元粉明粉清粉，像吳鉤深入宋朝成為宋粉一樣。

   【賞詩】桃源《詠竹》：「瓊枝春挺拔，玉葉夏蔥蘢。欲辨堅貞質，蕭蕭待凜冬。」辨材辨質，有賴考驗。白居易「試玉要燒三日滿,辨材須待七年期」側重於時間的長度，此詩則側重於環境的艱難。對於心虛節貞的君子竹，春夏固可喜，嚴冬亦自得。借用夫子的話說，歲寒，然後知綠竹之不凋也。

   【賞詩】劉青衢《威寧道中》：我來登絕頂，萬壑俱隨行。墨嶺煙中畫，斜陽雨外晴。雲圖翻帝手，渚景托村耕。鳥道方升落，神遊已忘程。本詩寫景如畫，情景交融，一氣呵成，餘味裊裊。頭開得尤其好，平平道來而精神十足、韻味悠長。志在絕頂，自有萬壑隨行，一路風光，自可忽略鳥道之險，忘懷路程之遠。2016-8-9余東海

（2016/08/08 發表）